(Por Bárbara Taboada/APL) El machi Celestino Córdova habló a su gente, este domingo, desde la cárcel de Temuco: «En un posible fallecimiento le pido a mi pueblo nación mapuche, a no bajar la guardia a luchar hasta hacer que el Estado chileno se coloque a la disponibilidad de devolver nuestro territorio ancestral mapuche, los recursos naturales vuelvan a todos sus habitantes que hoy muchos de ellas y ellos se encuentran privadas y privados de libertad por parte del Estado chileno, provocándoles mayores daños y perjuicios en el ámbito espiritual, personal y socioeconómico». Estas son las palabras de una autoridad ancestral mapuche que en el día de hoy se encuentra en 70 días de huelga de hambre, al igual que Sergio Levinao Levinao, Víctor Llanquileo Pilquimán, Sinecio Huenchullan Queipul, Freddy Marileo Marileo, Juan Queipul Millanao, Juan Calbucoy Montanares, Danilo Nahuelpi Millanao, Reinaldo Penchulef Sepúlveda y Antv Llanka Quidel, en cárcel de Angol ka puweichafe presos politicos mapuche en la Carcel de Lebu: Eliseo Raiman Coliman, Matías Leviqueo Concha, Carlos Huichacura Leviqueo, Manuel Huichacura Leviqueo, Esteban Huichacura Leviqueo, Guillermo Camus Jara, Cesar Millanao Millanao, Orlando Sáez Ancalao, Damián Sáez Saez, Robinson Parra Saez y Oscar Pilquiman Pilquiman. TODOS  están arriesgando la vida por pedir solo lo que es justo: Que se respete el convenio 169 de la OIT, art.7,8,9 y 10. Pueden enviar adhesiones a modo de cartas, videos, fotos, etc.  A giovanna.tabilo@gmail.com o por redes sociales. (Continúa en el link de más abajo).

La huelga de hambre es el último recurso que tiene un ser humano para demandar ante el estado.

Celestino Córdova no es una persona común, es un machi; y no cualquier persona puede ser designada como machi.

En su rol de autoridad, esta es la tercer huelga de hambre en donde exige el respeto al derecho de vida. Su presencia en cautiverio evidencia que el racismo global y la indiferencia Estatal al derecho de las primeras naciones milenarias, sostienen la colonialidad genocida de antaño, la cual jamás ceso, solo se ha modernizado.

¿Cómo entender la situación del machi si a ambos lados de la cordillera, se desconoce el significado del rewe, el rol de machi, la interacción con los nges del territorio?

¿Cómo comprender la situación del machi, si aún los estados americanos continúan negando la existencia de un territorio ancestral vivo, silenciando, encarcelando y criminalizando a sus interlocutores?

En Puelmapu ( parte este del territorio ancestral mapuche) la campaña genocida de Roca, se propuso como primer objetivo hacer desaparecer a nuestras autoridad ancestrales: pu Longko, pu Weychafe ka pu Machi (líderes comunales, guerreros, sabios, líderes espirituales, etc.)para que el conocimiento no se propague. Como plan sistemático se nos impone una única nación argentina. Se borran identidades y a gesta el neutral mestizaje. Buscaron volvernos “cabecistas negras”, materia prima obrera, ausente de identidad.
De modo similar ocurrió en Ngulumapu (parte oeste del territorio ancestral mapuche); allí el Estado Chileno, también accionó con la cacería de autoridades ancestrales. Si hoy Celestino Córdova  esta privado de su libertad, es porque es un machi, una autoridad mapuche que el Estado Chileno se propone obtener como trofeo.

SER MACHI EN EL TIEMPO

Para comprender la figura y el rol de machi se necesita asumir una profunda atención, ya que su función al interior de la cultura mapuche es de relevancia central:

Machi son las autoridades espirituales designadas por los espíritus y fuerzas de la naturaleza, cuya labor consiste en intermediar entre las distintas dimensiones del universo, a efectos de mantener el equilibrio de las fuerzas existentes. En el ejercicio de esta función, pu machi desarrollan la curación de enfermedades, (que son originadas por desequilibrios integrales, corporales y espirituales), protegen a los territorios de los movimientos naturales, interpretan dichos fenómenos, y en definitiva, establecen la comunicación permanente con los ngen, (espíritus-fuerzas sobrenaturales) para lograr la armonía de la vida. Es por ello que son la máxima autoridad religiosa del pueblo mapuche, constituyéndose en pilares culturales, bases fundamentales para la continuidad de la vida.

Los machi son personas que han sido designadas no por sus pares, sino por los espíritus de la naturaleza para llevar a cabo su rol. No pueden desconocer dicha labor, pues no es una profesión u oficio que se elija; por el contrario, el reconocimiento de un machi se convierte en una pesada carga que la persona debe arrastrar durante toda su vida. El hecho de no aceptarla, ocasiona la inestabilidad de las fuerzas,  lo cual puede causar estragos como enfermedades o la misma muerte de la persona o sus familiares. Por tanto, no cualquier persona puede ser designada como machi; la elección depende de múltiples factores:kupal,  tuwun, machi filew  ka pu perimontun.

Una vez que una persona acepta su calidad de machi, debe iniciar un proceso de preparación que culmina con el reconocimiento de su condición como autoridad.

Habiéndose formado es menester que prepare su espacio, donde albergará a los espíritus que le acompañarán durante toda su vida. Este espacio particular se estructura alrededor del rewe, consistente en elementos diversos de relevancia espiritual, centro del lugar donde el machi desarrolla sus ceremonias y da resguardo y cobijo a sus espíritus que le acompañan y guían.

30.000 AÑOS DE EXISTENCIA: NUESTRA SALUD SE SOSTIENE EN EL EQUILIBRIO CON LA NATURALEZA. LA DEVASTACIÓN Y EL EXTRACTIVISMO SOLO TRAJO ENFERMEDAD.

El azmapu (las leyes que rigen a nuestra cosmovisión mapuche) se vienen construyendo desde hace mas de 30.000 años; por lo que el mapuche sabe que la salud o la enfermedad es algo que se constituye de modo integral, es resultado de un equilibrio o desequilibrio territorial, comunal, psicológico, anímico y/o espiritual. A ambos lados de la cordillera se ha resistido y resiste al despojo por los estados americanos chileno-argentino; quienes desde su creación a la actualidad, provocan el genocidio, el saqueo, la negación y el olvido de nuestras raíces; la prohibición del habla de la lengua Mapuzungun, la prohibición de las prácticas culturales (educación, salud, alimentación, etc); la prohibición a la comunicación, interconexión, con el territorio.

Para el mapuche, el territorio lo es todo. No se concibe a la tierra como recurso, como dinero; se concibe al universo, a la totalidad de los espacios (mapu) como todo aquello material e inmaterial cargado de fuerza, de vida, de la que uno es parte, porque ya todo existe en uno, y viceversa.
Por esto, el territorio vivo sostiene la alimentación, la medicina y la comunicación con todas las formas de vida; provee alimento biológicamente activo, con memoria antigua – lawen (plantas- medicina) newen (fuerza); el agua, las raíces, los minerales, el sol, las lunas, los pasos, el dugun ( la palabra, el sonido), etc.
Así, la medicina mapuche se sostiene por y en el territorio como consecuencia; y conscientemente, se actúo siempre en reciprocidad y en protección de la vida. En este sentido, en nuestro andar se materializa el respeto a los espíritus, a las fuerzas, a pu ngen, pu pillan; así, conllevamos espiritualidad y no religión.

EN TIEMPOS DE PANDEMIA, COMO MAPUCHE NECESITAMOS SE RESPETO EL DERECHO A LA PROPIA MEDICINA: EL MACHI A SU REWE

Cuando decimos “tierra/territorio”, estamos hablando de un todo, donde la diversidad de fuerzas naturales constituyen las leyes sobre las cuales se sostiene la vida, TODAS las vidas, a cuya semejanza se reproduce la sociedad Mapuche y la vida cotidiana profundamente espiritual.
La persona encargada de mantener el vinculo con este orden natural es el/la Machi; por todo esto, la situación de salud del machi Celestino Córdova, estando cautivo, es sumamente delicada no solo para él sino para el total de la comunidad.
El lamngen (hno) Córdova se encuentra gravemente enfermo con kutran machi (desequilibrio espiritual, enfermedad de machi); ya que su salud se agrava cada día que avanza, por estar en estos 7 años, lejos de su Rewe.

La situación que afronta el Machi Celestino Cordova es extrema; ya que ha desarollado anteriormente extensas huelgas de hambre, las cuales se han extendido hasta 102 días, siempre exigiendo lo justo: se respete el Convenio 169 de la OIT.

SI NO LEVANTAMOS LA VOZ COMO MAPUCHE POR DEFENDER LA VIDA DE UN MACHI: ¿QUÉ SENTIDO TIENE EL SER MAPUCHE?

Debemos exigir al estado de Chile dar una respuesta urgente a las demandas del Machi Celestino y de los presos políticos en huelga, considerando las razones humanitarias a raíz de la pandemia del Covid 19, solicitar el cambio justo de las medidas cautelares y aplicación del Convenio 169 de la OIT, en específico los artículos 7,8 9 y 10 que norman sanciones penales a miembros de los pueblos originarios y que señala se deben priorizar sanciones distintas del encarcelamiento.

 Pu puelche lamngen: si desde el Puel no levantamos voz por Celestino, entonces legitimamos los límites políticos impuestos por estos estados americanos. Si no nos duele lo que sucede en el Ngulumapu con nuestra gente, entonces Roca, Sarmiento y la educación argentina han hecho bien su trabajo, y aquí no queda nada.

No guardemos silencio, honremos a nuestrxs abuelxs, para que nos miren con orgullo.

La contaminación, y la devastación que genera este sistema extractivista depredador amenaza el futuro de todxs.  Tanto Chile como Argentina encarcela y criminaliza a quienes defienden la Tierra, de norte a sur y de este a oeste. Si nuestrxs lamngen están privados de su libertad, es por defender la vida, y esto no es un acto criminal, es un acto humanitario.

A todxs lxs amigxs y gente justa les pedimos hagan lo que sea posible para romper los cercos mediáticos.

Pueden enviar adhesiones a modo de cartas, videos, fotos, etc.  A giovanna.tabilo@gmail.com o por redes sociales.

A organizaciones y movimientos no originarios: es el momento para demostrar que no son cómplices del genocidio a nuestras naciones, y que realmente nos respetan; de otro modo seguiremos creyendo que solo nos quieren como figuritas para politiquerías partidarias en época de campaña.

(Por Oscar Castelnovo/APL)  “Estamos acá pidiendo justicia y rechazamos la libertad de los policías que abusaron de las niñas y que torturaron al resto de la familia. Le reclamamos a  la jueza que entiende en la causa que nos explique por qué nosotros no tenemos justicia. Acá hay un fuerte odio racial contra nosotros, los qom”, expresó Yohana Saravia, madre de uno de los pibes y tía de lxs otrxs  torturados, a la Agencia Para la Libertad. De ese modo, concluía la concentración frente a la Comisaría 3, barrio Bandera Argentina, localidad de Fontana, cercano a Resistencia, este lunes. Como se sabe, la jueza Rosalía Zózzoli otorgó la libertad a los 4 policías que cumplían un cómodo arresto domiciliario después abusar sexualmente de las chicas y torturar a dos familias enteras, el pasado 31 de mayo. Se trata de los uniformados Cristian Flores, Orlando Cabrera, Cristian Foschiatti y Cristian Benítez. La causa ya nació malparida porque de 100 represores hubo solo cuatro imputados. Es decir, desde el comienzo se fue construyendo la impunidad, que en las tres gobernaciones de Jorge Capitanich, se unió al racismo, los asesinatos, las violaciones y el hostigamiento al pueblo qom. (Sigue en el link de más abajo)

Existen videos de todas estas tropelías que fueron enviados a la justicia pero aún no están incorporados a la causa. Aún así, desde la fiscalía se explicó expresamente que » se puede inferir y con todo fundamento el «riesgo de fuga» de parte de los imputados, acontecimiento que impediría el descubrimiento de la verdad y la actuación de la ley, en el caso concreto, agraviando así al objetivo constitucional de afianzar la justicia…». Claramente, para la fiscalía la liberación de los abusadores evitaría el avance hacía la verdad y la condena. Sin embargo, la jueza amiga de Capitanich falló en contrario.

Por su parte, Graciela Duarte, tía de los jóvenes, expresó  que «nosotros queremos justicia, queremos todos los videos que hay en la comisaria. Basta de violaciones, basta de matarnos y torturarnos. Capitanich es el que manda acá, el es patrón del Chaco y los jueces se subordinan a su odio contra los qom. Las chicas abusadas están con miedo, no quieren salir a la calle, ven un policía  y se paralizan y por qué nos sucede ésto. Yo quiero que las chicas sean felices.

«Y ellos nos miran con desprecio, nos llaman usurpadores cuando ellos nos usurparon. Nos sentimos abandonados y hostigados por el Estado y la Nación. Nosotros somos los originarios, somos la historia y la biblioteca vivientes, merecemos respeto. Siempre fuimos un pueblo pacífico, cultivadores y no guerreábamos», dijo Graciela Duarte. Y ya entre lágrimas se interrogó: «¿Por qué sufrimos tanto odio?».

(APL) Los familiares de Brandon Romero convocamos a medios de comunicación televisivos, radios, medios alternativos digitales, organizaciones sociales, políticas, de Derechos Humanos, estudiantiles, culturales, etcétera, a una movilización a Tribunales de Brown y Tucumán , el lunes 13 de Julio a las 10 horas, por el asesinato de Brandon, en un nuevo caso de gatillo fácil en la ciudad de Mar del Plata.  Ese día declarará el policía que lo asesinó, Arcángel Bogado. Denunciamos que el policía está imputado por homicidio agravado por el uso de arma de fuego y está libre. El informe del certificado de defunción del 08/07/2020 consta que Brandon murió por una herida de arma de fuego en la cabeza. Intervino fiscalía 5, a cargo del fiscal Alejandro Pellegrinelli. No son casos aislados, nos matan a pibes /pibas cada 19 hs!!!

BASTA DE GATILLO FÁCIL!! EL ESTADO ES RESPONSABLE!!!

Los últimos 14 días se produjeron 7 Femicidios según este nuevo informe del Observatorio de Femicidios “Adriana Marisel Zambrano”, el octavo desde que se implementó el aislamiento social preventivo y obligatorio. En CABA y el AMBA se volvió a la fase 1 de la cuarentena para protegernos del contagio del COVID y con esta medida aumentó el peligro para quienes se encuentran en situación de violencia. (Resto del comunicado y detalle de los femicidios, en el link de más abajo) Contacto: Alejandra Benaglia/alebenaglia@hotmail.com/ 11 2320-4423.

En el marco de lo que expresa la ley 26. 485, Artículo 9º – Inciso a, el 3 de julio de este año, el gobierno nacional presentó el segundo “Plan Nacional de Acción contra las Violencias por Motivos de Género” (2020/2022) elaborado por el Ministerio de Mujeres, Géneros y Diversidad (el primer “Plan Nacional de Acción para la Prevención, Asistencia y Erradicación de la Violencia contra las Mujeres” (2017/2019) fue presentado en 2017).

Según expresó la ministra Gómez Alcorta “con este plan nos proponemos un conjunto de acciones de prevención que nos permitan actuar a tiempo en situaciones de violencia y, a su vez, en el mediano y largo plazo transformando patrones sociales y culturales”.

Desde La Casa del Encuentro y su Observatorio de Femicidios, esperamos que los cuatro ejes en los que se sostiene el plan: prevención, asistencia, reparación y protección, se cumplan de manera efectiva e inmediata y se le otorgue el presupuesto necesario para su implementación con el objetivo de lograr la erradicación de las violencias y los cambios culturales indispensables que se darán con la continuidad de las políticas públicas.

Mientras tanto este nuevo informe nos muestra que ya son 82 las mujeres asesinadas, siendo Buenos Aires la provincia con más casos. El 71 % fue asesinada en su vivienda, dejando 99 hijas e hijos sin madre. El 65 % de los femicidas eran parejas o exparejas y 1 de cada 7 mujeres contaban con denuncias previas.

Ada Rico

Presidenta de La Casa del Encuentro

11 5997-8955

Comunicación: Alejandra Benaglia

alebenaglia@hotmail.com

11 2320-4423

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PANDEMIA DE GÉNERO

Período 20 de marzo al 9 de juliode 2020.

En 112 días se registra:  82femicidios de mujeres y niñas. 3 femicidios vinculados de varones adultos.

Edad víctima

0 a 1 años: 1

2 a 12 años: 4

13 a 18 años: 1

19 a 30 años: 22

31 a 50 años: 31

51 a 65 años: 11

66 a 85 años: 10

Sin datos: 2

Vínculo con el femicida

Parejas: 40

Exparejas: 13

Padres/Padrastros: 5

Conocido: 3

Vecino: 2

Hijos: 6

Otro familiar: 4

Sin vínculo aparente: 7

Femicidio estatal: 2

Modalidad del hecho

Golpeadas: 19

Apuñaladas: 17

Baleadas: 11

Estranguladas: 6

Incineradas: 8

Ahorcadas: 5

Traumatismos: 3

Degollada: 1

Asfixiadas: 6

Sin datos: 3

Machetazos: 1

Femicidio Estatal: 2

Lugar del hecho

Vivienda víctima: 23

Vivienda compartida: 35

Viviendafemicida: 2

Otra vivienda: 3

Vía pública: 8

Acantilado: 1

Descampado: 2

Basural: 2

Femicidio Estatal: 2

Otro predio: 1

Celda: 1

Vehículo: 1

No se registra: 1

Provincias

Prov. de Buenos Aires: 35

Santa Fe: 10

Tucumán:7

Misiones: 5

Córdoba: 3

Salta: 3

Entre Ríos: 2

Santiago del Estero: 2

Formosa: 2

Corrientes: 2

Catamarca: 1

Chaco: 2

San Luís: 2

Río Negro: 1

Santa Cruz: 1

Jujuy: 2

Ciudad de Buenos Aires: 2

Víctimas colaterales: 99 hijas /hijos

61 hijas o hijos menores

27 hijas o hijos adultas/os

11 hijas o hijos sin datos de edad

Información adicional

11 víctimas habían realizado denuncia

4víctimascon indicio de abuso sexual

13femicidas se suicidaron

5víctimas migrantes

3agresores actual o ex fuerza de seguridad

2femicidio Estatal (aborto inseguro)

1 víctima en prostitución

1 víctima embarazada.

Lucas Nahuel Verón fue asesinado por la policía bonaerense alrededor de las 01:50 hs de la madrugada, en el barrio de Villa Scaso de #LaMatanza, cuando junto con su amigo se trasladaban en moto y festejaba sus recién 18 años cumplidos. Vecinos cuentan que la policía comenzó a perseguirlos y a realizar varios disparos, uno de ellos atravesando el pecho de Lucas. Habían ido al maxikiosco de 24hs ubicado en Calderón de La Barca y La Bastilla, cuando minutos después Lucas Verón sería fusilado por la bonaerense en la calle Llerena, entre Achaga y Céspedes..

Un vecino accionó la alarma vecinal y varios salieron a la calle donde se observaba el patrullero junto al cuerpo en el suelo de Lucas, mientras su amigo gritaba que la policía les había disparado varios disparos.

Vecinos denuncian que estas últimas horas la misma policía se encuentra amedrentando al amigo y testigo del asesinato de Lucas Verón, para que declaren que venían de robar de algún lugar.

Mientras tanto, la familia está tratando de preservar las cámaras de seguridad alrededor del hecho del accionar policial para intentar eliminar pruebas del asesinato.

Otro pibe fusilado durante la cuarentena. Otro hecho con total impunidad de la banda delincuencial más grande del país que es la policía. Sigue el silencio cómplice de responsables políticos ,municipales y provinciales en la interminable lista de violencia institucional. Queda una certeza mientras seguimos buscando a #FacundoAstudilloCastro, desaparecido por la policía, es una decisión de estado la represión en las barriadas populares. Por acción u omisión, es el resultado de soltarle la correa a la misma policía de siempre. La que fusila por la espalda, la regentea al tranza del barrio, la que libera zonas, la que ejecuta secuestros express. No es casualidad otro pibe asesinado. Es política de estado.

Fuente: #MatanzaViva #RevistaSudestada

A los casi dos años de que se me libró el pedido de captura, tanto la justicia federal como el gobierno solo han puesto trabas para resolver mi situación judicial actual, rechazando todo pedido formal por parte de la defensa. Pero hoy en día el gobierno de turno aparece con una propuesta de diálogo poco serio de parte del ministerio de seguridad, queriendo sentarse con mi ñuke sin la presencia de ninguna otra persona, algo raro para un gobierno que hasta ahora nunca pudo resolver el conflicto mapuche, esto demuestra como el estado intenta dividir al pueblo queriendo dialogar con una parte, y por otro lado arman montajes contra las comunidades tratándolos de violentos.

Mi respuesta es que seguiré con la misma postura, de no humillarme ante nadie ni negociar, ni pedir justicia por el peñi Rafael Nahuel yem ni por nadie. Pedir justicia es creer en ellos. Creer que nuestros enemigos pueden ser justos. Porque mientras la justicia trabaje para cuidar los intereses de los terratenientes, empresarios y los intereses del estado, no habrá justicia para nadie, menos para el pueblo mapuche.

Hasta que no haya una discusión política seria para resolver el conflicto mapuche en general, mantendré mi postura. Pero esto nunca va a ocurrir. Creer en la justicia seria desconocer la naturaleza del enemigo.

Por último, doy mi apoyo a todas las recuperaciones territoriales que se han desarrollado en este tiempo, creyendo que es la mejor forma de poder reconstruirnos como pueblo, se haga de la forma que se haga. Lo importante es que las tierras no estén en manos de los terratenientes. Propongo a seguir recuperando mas territorio de la forma que sea, a cortar los alambrados, a carnearle animales a los turcos, a no trabajar por migajas, a no agachar la cabeza ante el patrón, a formarse para no cometer errores y aprender a pensar sin importar que estemos solos, porque estando convencidos de lo que se haces, se puede lograr hasta lo imposible. A generar alianzas políticas con otras organizaciones porque en estos días la lucha no es solo del Pueblo Mapuche.

También mando un saludo de lucha a los compañeros del EPP (Ejército del Pueblo Paraguayo) y a su digna lucha. A los presos políticos vascos que luchan por su liberación, y a todos los pueblos que luchan contra los grandes imperialistas del mundo.

¡Libertad a los presos políticos mapuche!

Rafael Nahuel presente!

A los weichafe caídos no se los llora, a los weichafe se los reemplaza!

Lautaro González Curuhuinca

Este sábado 11 de julio en distintos puntos del país se realizarán concentraciones y marchas para exigir la aparición con vida ya de Facundo Astudillo Castro. Facundo, oriundo del pueblo de Pedro Luro, localidad de Villarino, fue visto por última vez el 30 de abril cuando lo subían a un patrullero en la localidad de Mayor Buratovich, camino a Bahía Blanca. Exigimos que el caso se investigue como una desaparición forzada de persona en la justicia federal. En La Plata, concentramos a las 13 hs en 7 y 50. La actividad se realizará tomando todas las medidas de cuidados y distanciamiento.

El estado es responsable!!!

Convoca La Multisectorial La Plata, Berisso Y Ensenada

Https://www.facebook.com/watch/?v=605623353699924

(Por Fernanda Giribone/APL) «El 9 de julio de 1816, cuando las Provincias Unidas del Río de La Plata reunidas en el Congreso de Tucumán declararon la independencia de la monarquía española, la realidad se resolvía dándole la razón a los sectores independentistas. El proceso había comenzado con la Revolución de Mayo, aquel 25, con la formación del “primer gobierno patrio”, y se fue reafirmando con las batallas que la sucedieron durante años.  (…)La proliferación del latifundio, refuncionalizará la explotación de la mano de obra, y toda la base productiva heredada de la colonia, prefigurando a una sociedad mestiza, jerárquica y racista. Mujeres, campesinos, esclavos y originarios, que pelearon en los ejércitos revolucionarios fueron poco a poco borrados como sujetos históricos, y sus políticos proyectos ignorados. (…)La Soberanía argentina quedó atada a la voluntad de las potencias de turno, primero Inglaterra y luego Estados Unidos. Con la complicidad de las burguesías y los distintos gobiernos argentinos, siempre endeudándonos, se ha generado un grado de dependencia económica que hace que el imperialismo defina efectivamente los lineamientos políticos, lo que nos ha dejado en un régimen semi-colonial, dos siglos después. (…)La deuda privada que efectivamente la dictadura estatizó, fue reconocida por la democracia, y por todos los gobiernos, que de peor o mejor manera la han pagado. El embate neoliberal de la década menemista, al vender todas las empresas estatales y liquidar la poca producción nacional que quedaba, terminó por hundirnos de lleno nuevamente en el modelo exportador de materias primas, y de total dependencia del crédito externo. Y por eso hoy podemos decir que aunque se cumplan 204 años de la independencia de España nos encontramos sometidos ante otras potencias». Fragmentos salientes del artículo de F.G. que, completo, brindamos más abajo.

La crisis de la monarquía española, ocasionada por la invasión napoleónica y el encarcelamiento de Fernando VII, había brindado la oportunidad para que las oligarquías locales se hicieran cargo del Estado colonial. Así, desde 1810, y con la conformación de ese primer gobierno patrio, las Provincias Unidas del Río de la Plata, se dieron diversas formas de gobierno que ejercieron el poder  “en nombre del Rey Fernando VII”, depuesto por las tropas napoleónicas. En los primeros años el gran problema que apareció fue el instaurar una autoridad legítima, un gobierno estable, tras el derrocamiento de la corona. Entre 1810 y 1816 actuaron sin romper abiertamente con la corona española, lo que se llamó estar bajo “máscara de Fernando”.

En 1816 aparecía una primer gran definición: se rompía abiertamente con la monarquía y la metrópoli. Es que la restitución de Fernando VII en el 14, y el intento realista de recuperar sus territorios aceleró los tiempos en América, unificando los distintos proyectos independentistas para enfrentar la marcha contrarrevolucionaria. 

Se declaraba la independencia de “Fernando VII, sus sucesores y su metrópoli, y de toda otra dominación extranjera”. Este hito, que no fue más que la ruptura política con España, es considerado como el momento fundacional de la soberanía argentina; el suceso que marca el nacimiento de nuestra nación. Y aunque no sea frecuentemente mencionado, este acta de independencia fue impresa en idioma quechua y aymara al mismo tiempo que en castellano, a los efectos de que se pudiera divulgar entre todos los pobladores, entre todos los que participaban del proceso revolucionario.

 La unidad política que había delimitado el Imperio español en la época colonial, se vio alterada y sumamente debilitada con estos sucesos. En el marco de las guerras, y de la fragmentación del espacio en múltiples soberanías, fueron las élites regionales las que se disputaron el poder político y las que se ocuparon del manejo del gobierno. Contrario al pensamiento tradicional que ve a la Argentina como un espacio homogéneo, que posteriormente a la independencia se dividió por disputas políticas, la Nación argentina se conformó en función de la aglomeración de múltiples economías y proyectos, y en el que muchos se fueron anexando en carácter de sometidos o “perdedores”.

Son estos “estados” autónomos son el punto de partida para la futura organización. En este sentido los fundamentos históricos del fenómeno de las autonomías locales, que redundaron en las llamadas guerras civiles -de gran intensidad y larga duración- teñirán con sobradas complicaciones la configuración de este espacio nacional.  En la experiencia latinoamericana y argentina, los periodos de guerra civil, pueden visualizarse como la  etapa en la que se fueron superando las principales contradicciones en la articulación de tres componentes: Economía, Nación y sistema político de dominación. De la relación entre Europa y la colonia, de esta división del mercado mundial, se consolidó el primer sistema global de explotación de la historia: el capitalismo.

Finalmente se impusieron en el poder aquellos grupos que, por sus actividades económicas estaban ligados a las potencias extranjeras por medio del comercio. Una clase más bien parasitaria, alejada de la idea de una pujante burguesía productiva, que vivía de colocar materia prima en el mercado mundial. La proliferación del latifundio, refuncionalizará la explotación de la mano de obra, y toda la base productiva heredada de la colonia, prefigurando a una sociedad mestiza, jerárquica, y racista. Mujeres, campesinos, esclavos y originarios, que pelearon en los ejércitos revolucionarios fueron poco a poco borrados como sujetos históricos, y sus políticos proyectos ignorados.

Todo intento de crear una industria que diera cierta autonomía a la economía, fue desplazado por el conocido modelo agro-exportador, que aumentó la dependencia del país respecto de las potencias extranjeras. Vendíamos materia prima y comprábamos productos elaborados. Finalmente estas potencias dieron el salto, y dejaron de exportarnos productos para exportarnos capital financiero en forma de préstamos e inversiones. Situación que profundizó la dependencia.

La Soberanía argentina quedó atada a la voluntad de las potencias de turno, primero Inglaterra y luego Estados Unidos. Con la complicidad de las burguesías y los distintos gobiernos argentinos, siempre endeudándonos, se ha generado un grado de dependencia económica que hace que el imperialismo defina efectivamente los lineamientos políticos, lo que nos ha dejado en un régimen semi-colonial, dos siglos después.

La deuda privada que efectivamente la dictadura estatizó, fue reconocida por la democracia, y por todos los gobiernos, que de peor o mejor manera la han pagado. El embate neoliberal de la década menemista, al vender todas las empresas estatales y liquidar la poca producción nacional que quedaba, terminó por hundirnos de lleno nuevamente en el modelo exportador de materias primas, y de total dependencia del crédito externo. Y por eso hoy podemos decir que aunque se cumplan 204 años de la independencia de España nos encontramos sometidos ante otras potencias.

Si la principal herramienta que tiene el imperialismo para someter y saquear el país es la deuda externa, la primer medida independentista es romper con los organismos financieros y las multinacionales.

El Banco Central acaba de hacer una investigación sobre la deuda contraída por el gobierno de Macri. El informe de la entidad, titulado “Mercado de cambios, deuda y formación de activos externos 2015-2019”, además de señalar que 8 de cada 10 dólares que ingresaron al país desde el exterior tenían su origen en colocaciones de deuda y capitales especulativos, devela que esa plata entró para ser fugada posteriormente, por la suma de 86.000 millones de dólares. La plata no entró entonces como ningún tipo de inversión, sino que fue directamente para bancar la bicicleta financiera.

La tesis del ministro Guzmán, avalada por el FMI, era que la Argentina tenía un problema de “sustentabilidad” de su deuda externa, por lo que no se iba a poder hacer frente a los próximos vencimientos. Por este motivo proponían una renegociación que implicaba una quita de al menos el 50% y dejar de pagar durante cuatro años, momento en el que se esperaba que la economía argentina se encontraría recompuesta. Este planteo era utópico, y solo le permitía al país recuperarse para poder volver a desangrarse unos años más. Sin embargo, era superador de lo que ahora se está dando. Aún en un contexto de recrudecimiento de la crisis de nuestra economía y del mundo, empeorada significativamente por el estallido del coronavirus, la nueva propuesta del Gobierno de Fernández reconoce 15.000 millones de dólares más que lo que reconocía hace dos meses, y contemplaría empezar a pagar en el 2021. Algo que parece bastante imposible.

Con esta nueva propuesta argentina, queda claro que si seguimos pagando continuaremos hundiéndonos, y aun más en el marco de la pérdida de empleos (según el ministerio de trabajo hay 228.000 trabajadores menos que en marzo), de rebajas salariales, y pérdida de poder adquisitivo e inflación .

No hay ningún ejemplo en el mundo, donde un país, de la mano del FMI -y pagando sus onerosos intereses- haya salido adelante beneficiando al pueblo trabajador. Muy por el contrario las exigencias de los organismos financieros siempre apuntan a la destrucción de empleos, la desaparición de derechos laborales y las reformas previsionales. Por eso ratificamos nuestro llamado a luchar por dejar de pagar y romper con el FMI mediante una pelea continental con un frente de países deudores, para dar pasos en el camino de lograr la segunda y definitiva independencia.

(Por Facundo Sagardoy*) Con una profunda reflexión sobre las violaciones que sufren las poblaciones migrantes en América, África y Europa desplazadas por pobreza, guerra, milicias, drogas, narcotráfico y regímenes de violencia, críticas a la impunidad que en torno al caso de George Floyd, mientras cumple cuarentena en California, Estados Unidos, la célebre novelista chilena Isabel Allende desea que al terminar la pandemia un mundo diferente encuentre a la humanidad. Ella inauguró desde su residencia en Estados Unidos la Feria del Libro de la Provincia de Corrientes, que se desarrolla entre el 8 y el 17 de julio,  con un duro mensaje contra las violaciones que sufren las poblaciones migrantes en América, África y Europa críticas a la impunidad que en torno al caso de George Floyd.

La célebre novelista chilena habló desde California, Estados Unidos, vía online por poco más de media hora a poco más de trescientos espectadores que siguieron en vivo su apertura para la Feria del Libro de Corrientes, que este año cumple su décimo aniversario, ante los cuales, además de presentar su último libro, expresó una profunda reflexión sobre las violaciones que sufren las poblaciones migrantes, criticó la impunidad que reveló en Mineápolis el asesinato de George Floyd y deseó que, al terminar la pandemia, otro mundo encuentre a la humanidad.

Allende ha lanzado este año su historia más reciente, «Largo Pétalo de Mar», una novela ambientada en plena Guerra Civil española en que la que un joven médico llamado Víctor Dalmau y su amiga, la pianista Roser Bruguera, se ven obligados a abandonar Barcelona, a exiliarse y a cruzar los Pirineos rumbo a Francia.

Desde allí, a bordo del Winnipeg, un navío fletado por el poeta Pablo Neruda que llevó a más de dos mil españoles rumbo a Valparaíso, Dalmau y Bruguera embarcarán en busca de la paz y la libertad que no tuvieron en su país y son recibidos como héroes en Chile, en palabras del poeta chileno, ese «largo pétalo de mar y nieve».

Ya en Sudamérica, Dalmau y Bruguera se integrarán en la vida social chilena durante varias décadas hasta que ocurre el  golpe de Estado que derrocó al doctor Salvador Allende, amigo de Víctor por su común afición al ajedrez. Al suceder el golpe, Víctor y Roser se encontrarán nuevamente desarraigados, pero, de acuerdo a como la propia Allende señala para esta historia, «si uno vive lo suficiente, todos los círculos se cierran».

«LARGO PÉTALO DE MAR»

«Espero que no se me cierren los círculos antes de morirme, quiero seguir haciendo círculos y escribiendo y contando nuevas historias para siempre, mientras viva en este planeta, pero hay historias que se cierran, y en «Largo Pétalo de Mar» es la historia de exiliados de España que llegan a Chile en 1939 y, después de un periplo largo, vuelven a tener que exiliarse por casi las mismas razones por las que tuvieron que exiliarse la primera vez, por un golpe de estado, la caída de un gobierno, un golpe militar, el fascismo, y después vuelven, retornan a Chile, y ahí cierran el círculo», dijo este miércoles 8 de julio, la célebre novelista, al retomar sus palabras escritas.

«Esa es una historia que yo no la tuve que inventar, qué sucedió tal cual. Entonces, es una historia en la que ese personaje, que alcanzó a vivir tantos años, vió el círculo de su vida cerrarse de forma casi perfecta. Pero el mío no se ha cerrado todavía», sostuvo. 

Vía online, desde su residencia en California, donde pasa la cuarentena con su marido, Allende reflexionó sobre las circunstancias que la han llevado a escribir sobre estos hechos y, además de este, otros tres libros relacionados al exilio y a desplazamientos migratorios, y criticó duramente las condiciones en las cuales se encuentran las poblaciones de migrantes en la frontera entre México y Estados Unidos.

«Yo siento que en mi vida no he podido hacer planes, porque circunstancias completamente ajenas a mi control han determinado la dirección que voy a tomar. Yo puedo tener un plan de ir en una dirección, y viene una encrucijada, algo sucede, y hay que cambiar. Puedo empezar muy temprano, cuando tenía tres años, y mi padre abandonó a la familia, la familia, mi mamá con los tres niños se tuvo que trasladar a vivir con su padre y eso determinó toda mi infancia. Después mi madre se casó con mi adorado tío Ramón y vino una vida de diplomáticos, de viajar. Tampoco lo determiné yo. La muerte de mi hija…. son circunstancias, ajenas a mi control que en el fondo como en el caso de Víctor y Roser en el libro, te obligan a vivir una vida, que tú no habías planeado para nada. Mi plan era vivir en Chile como periodista y ser muy feliz para el resto de mi vida en la misma casita, y prefabricada en que nacieron mis hijos. Bueno. Eso no resultó. La vida me llevó por otros caminos», dijo la novelista.

Hoy «hay más de setenta millones de refugiados en el mundo hoy», remarcó de inmediato.  «La mayoría son mujeres y niños. Y este número aumenta todos los años y va a aumentar exponencialmente con el cambio climático, porque va a haber zonas del mundo en las que no va a ser posible cultivar, o no va a haber agua, o van a estar inundadas, o va a haber incendios, y va a haber refugiados también por eso», advirtió.

«Los refugiados son mayormente por violencia y pobreza, por guerra, por milicias, por drogas, por el narcotráfico que ha establecido un régimen de violencia, por ejemplo, en toda Centroamérica, la gente sale por eso. Pero van a haber más refugiados, y el drama de la gente desplazada, de la gente que tiene que dejar todo lo que le es familiar, para lanzarse, a veces, en un bote inflable, en un mar tormentoso con los niños, es terrible, no lo hacen sino porque están escapando de la muerte», subrayó.

«Hay un poema precioso de una mujer que habla de los refugiados y dice: uno se sube en ese bote porque es más seguro que estar en tierra. ¿Cómo será de donde vino?», invitó a reflexionar Allende.

SUFRIMIENTO EN LAS FRONTERAS

La célebre escritora chilena subrayó en que hoy en las fronteras como migrante se encuentra a la «gente que no tiene nada» y pidió recordar hechos históricos ocurridos durante el Siglo XX como los protagonizados por cincuenta millones de personas desplazadas de Europa que al finalizar las guerras mundiales hallaron refugio en países de todo el mundo.

«Yo creo que la gente que rechaza a los inmigrantes, y rechaza a los refugiados, no se pone en el caso de que le puede suceder a él», sostuvo. «Después de la segunda guerra mundial en Europa hubo cincuenta millones de personas desplazadas que tuvieron que encontrar otro lugar en el mundo. Esos eran refugiados que salieron de Europa, y ahora a Europa le toca recibir refugiados. Entonces, hay que acordarse de la Historia», insistió.

En la frontera entre México y Estados Unidos hoy hay «no sólo mexicanos» hay «centroamericanos», dijo Allende. «Gente que no tiene nada», remarcó.

«Llegan a la frontera y, si logran cruzar a la frontera, les van a quitar a los hijos, y van a poner a los hijos en una jaula, en centros de detención. Hoy día están deportando niños, y los deportan sin ponerlos en contacto con sus familias o sus padres, o los suben en un avión y los mandan a donde sea. Eso es totalmente inhumano», contó Allende.

«Las circunstancias que hay hoy en la frontera -de México- donde están miles de miles de personas esperando que haya, por lo menos, la posibilidad de asilo en los Estados Unidos, porque vienen escapando del narcotráfico y de la miseria, las circunstancias ahí, ahora, con la pandemia, son terroríficas, son terroríficas», expresó. «Hay pocas letrinas, para miles de personas. Las mujeres ni siquiera se atreven a ir a esas letrinas porque las asaltan por el camino. No hay agua potable. no hay comida suficiente. No hay centros médicos. Es una situación desesperada», alertó.

«A VECES LA HISTORIA ES COMO UNA SEMILLA»

En otro fagmento de conferencia, consultada sobre su obra, Allende dijo que «La Casa de los Espíritus» fue un libro que le «cambió la vida».

«Yo llevaba una vida, una existencia mediocre, banal, en la que nada resultaba. Estaba viviendo en Venezuela, que es un país estupendo, y en esa época muy generoso y alegre, pero, yo estaba separada de mi marido y mi marido estaba trabajando en otra parte, mi matrimonio no funcionaba bien, mis hijos ya se estaban yendo del hogar, y mi vida no iba a ningún lado. Escribir «La Casa de los Espíritus», fue como encontrar una voz, mi propia voz», compartió.

Con «La Casa de los Espíritus» «encontré un grupo de gente dispuesto a escucharme, se fueron abriendo puertas, caminos, fue un cambio total para mi vida, y le estoy tan agradecida a ese libro, porque le pavimentó el camino a todos los que vinieron detrás. Tengo hoy treinta y siete años más tarde, casi en todas partes, los mismos editores, que me siguen publicando todos los libros. Así que ni siquiera me tengo que preocupar en saber si acaso el libro que estoy escribiendo lo van a publicar o no, porque ya se que está mi editor esperándolo, eso es muy lindo, se lo debo a La Casa de lo Espíritus», destacó.

«Hay varias clases de historias… pero a veces la historia es como una semilla, que está adentro por años, sin que yo ni siquiera sepa de su existencia, y un día pasa algo, y esa semilla como que emerge y empieza a sofocarme la necesidad de contarla. Otras veces es un acontecimiento que está en el aire. Mis últimas tres novelas tienen que ver con refugiados, gente desplazada, es porque el tema está en el aire, y por que tal vez yo lo experimenté en algún momento de mi vida. Entonces, me puedo relacionar con eso», señaló.

«Siempre la historia tiene que estar relacionada con algo que yo siento muy profundamente. A veces es una obsesión. Y a veces no se tampoco porqué estoy escribiendo, en qué forma se relaciona conmigo. Si escribo una novela como, digamos, «La Isla Bajo el Mar», que es una historia de esclavos de la Revolución de los esclavos en Haití, en el 1800, ¿qué tiene que ver conmigo eso? Culturalmente no tengo nada que ver con eso, pero fue una obseción, y trabajé en ese libro y en la investigación de ese libro por cuatro años, y cuando lo terminé, todavía no sabía porqué lo había escrito porque no había ninguna referencia cultural. Y después me di cuenta que ese libro es, no tan… es sobre la esclavitud, por supuesto, pero ¿qué representa a la esclavitud? El poder absoluto, que es el poder del amo sobre el esclavo», remarcó.

Allende dijo que en sus letras narrar sobre «el abuso del poder en todas sus formas» es «una obseción». Narrar aceca del «poder con impunidad, que es el poder de los militares, los gobiernos, a veces los padres, de la policía», sostuvo.

«Mira lo que está pasando hoy en Estados Unidos con estas protestas que hay, porque francamente lincharon a una persona en la calle, en presencia de otros tres oficiales y de una multitud de gente que lo filmó. Y al tipo lo lincharon en la calle. Entonces, ese tipo de poder absoluto, porque esa gente va a salir con impunidad casi total, es lo que me obsesiona, porque creo que está presente en tantas formas en el mundo», advirtió.

«LO QUE OCURRIÓ FUE EL FEMINISMO»

Allende también se detuvo en los personajes que crean sus historias y destacó al feminismo como marca de cultural, un antes y después en la vida de las mujeres y en la expresión literaria. 

«La gente -ayer como hoy- es la misma», introdujo. «Uno cree que porque vivieron hace doscientos años la gente es más simple. Las emociones, las pasiones, son exactamente las mismas en diferentes circunstancias y en diferentes tiempos históricos. La vida en tiempos de Shakespeare, o de Dickens, no era más simple de la que tenemos hoy, de manera que un personaje como el Rey Lear puede suceder hoy. Yo me preocupo mucho de que la investigación histórica sea lo más precisa posible porque creo que si puedo dar el contexto histórico fielmente ya atrapé a mi lector, y mi lector cree o sabe que voy a tratar de ser lo más honesta posible al contar esa historia. Le voy a contar algo que es verdad, históricamente. Y voy a colocar mis personajes, de ficción, allí, y esos personajes pueden ser igual al lector, porque no tienen por qué ser diferentes», indicó Allende.

«Eso que siente Zarité, cuando la van a azotar, no tiene porqué ser diferente de lo que siente hoy una persona que va a ser torturada. Es lo mismo. El terror, el miedo, la impotencia, la rabia, también, todo eso es igual. El amor, la fidelidad, también. Entonces, no tengo ningún temor, de que el personaje, por ser creados en el siglo veinte, vayan a ser discordante, con lo que sucedió hace doscientos años», sostuvo.

«Lo que a veces cambia es la cultura, bueno, siempre cambia la cultura. Por ejemplo, las aspiraciones de la mujer del siglo XIX eran diferentes a las aspiraciones de la mujer del día de hoy porque ocurrió el feminismo, ocurrió que la mujer comenzó a votar, que la mujer tiene acceso a los anticonceptivos, y control sobre su vida, como no tenía antes. Eso cambia. Pero sus sentimientos no», afirmó.

«Yo creo que todos los autores están en todos sus personajes», expresó en otro fragmento de conferencia. «En el fondo estamos explorando algo personal», añadió, luego.

«En mis libros, todas las mujeres son fuertes, resilientes, corajudas son… y al mismo tiempo compasivas y generosas, capaces de amar, eso es lo que yo quisiera ser, esas son las mujeres que yo admiro, esas son las mujeres que yo veo todo el tiempo a través de mi Fundación, que han pasado por cosas que son inimaginables, por traumas por los que uno piensa que nadie puede sobrevivir. Les han quitado todo, hasta los hijos, a veces, y se ponen de pié, y salen adelante, y a veces, llegar a ser líderes de sus comunidades y no pierden la capacidad de la alegría, de celebrar un plato de comida, de bailar si hay música. Esa es la gente que me interesa, la gente que me fascina», compartió. 

«Cuando tengo personajes masculinos busco un modelo. En el caso de «Largo Pétalo de Mar» mi personaje, mi modelo, de llamaba Víctor Pey, y Víctor era uno de los refugiados del Winnipeg que llegó con el Winnipeg a Chile, y era mi amigo, me contó su historia, y guardé la historia dentro por cuarenta años antes de contarla. Y cuando llegó el momento de contarla, yo ya, estaba en contacto con Víctor cada vez que iba a Chile, asi que, no es que haya roto la amistad, pero le dije que necesitaba ayuda para contar la historia del Winnipeg sin decirle, porque quería que fuera una sorpresa, que él era el personaje. Y Víctor Dalmau es exacto al Víctor Pey en persona. Desgraciadamente Víctor murió seis días antes de que yo alcanzara a enviarle el manuscrito dedicado a él. Tenía ciento tres años», afirmó.

«Un personaje complejo, deprimido, traumatizado, desencantado del mundo, y al mismo tiempo fuerte, generoso y compasivo y en el mundo. Entonces, cuando tú tienes una persona así que te sirve de modelo es fácil crear el personaje», sostuvo. 

EL GOLPE, «EL ACONTECIMIENTO QUE MARCÓ MI VIDA»

Allende también se refirió a la influencia del golpe militar chileno sobre su obra.

«El golpe militar me cambió la vida a mí y a millones de chilenos, es decir, no fui yo un caso excepcional para nada. Y cuando me refiero a Chile no puedo dejar de referirme a eso porque fue un acontecimiento que marcó el carácter del país, el carácter del país que es hoy. En el caso de «Largo Pétalo de Mar», no podía justificar el segundo exilio de Víctor Pey, o de Victor Dalmao, y Rose, sin explicar el golpe militar. Si no ¿por qué se iban a ir de nuevo?, si no es porque salieron en exactamente las mismas circunstancias en que habían salido antes. De manera que, a la referencia siempre vuelvo porque me obsesiona el tema, pero también porque es completamente necesaria», señaló.

«Ahora estoy escribiendo otra novela en que sé, porque se trata del siglo, que voy a tener que referirme a eso de nuevo, pero como ya lo he contado muchas veces tengo que encontrar un ángulo para contarlo que no sea el mismo, sino que sea completamente diferente, y no siempre es fácil», adelantó la célebre novelista.

Luego destacó los esfuerzos hechos por Pablo Neruda, para que el Winnipeg lleve a cabo su travesía de Europa a Chile.

LITERATURA

La Literatura «nos conecta con otros, crea la conexión colectiva, la conciencia colectiva, la memoria y el sueño colectivo», dijo antes de cerrar consultada sobre ese punto. Esto es «más que lo individual», sostuvo. «En esa sensación de ser una humanidad global que nos da la Literatura es donde aprendemos», remarcó.

«Hoy estamos viviendo un momento que es pavoroso y fascinante. Nunca habíamos tenido a la humanidad entera experimentando lo mismo, simultáneamente, conectada, además, informada. Sabemos lo que está pasando en una aldea en China, lo que está sucediendo en Suiza, lo sabemos todo simultáneamente. Por primera vez tenemos esa evidencia, de que somos una sola familia humana, en este maravilloso planeta. Espero que esta experiencia, esta lección fantástica y dolorosa nos sirva para imaginar un mundo diferente, cuando termine la pandemia. Estamos en el momento entre medio. Antes era un mundo, ahora estamos en el umbral de tal vez otro mundo. Imaginémoslo, empecemos a soñarlo ahora y a trabajar para que ese mundo no necesite a la Literatura para estar comunicados, que podamos estar comunicados telepáticamente, amorosamente», deseó al cerrar la apertura de la Feria.

Isabel Allende, escritora, feminista y filántropa, es una de las autoras más leídas del mundo con más de 74 millones de libros vendidos.

Isabel, nació en Perú y creció en Chile, en 1982 ganó el reconocimiento mundial con la publicación de su primera novela, «La Casa de los Espíritus», que comenzó como una carta de despedida a su abuelo moribundo. Desde entonces, ha escrito 23 obras, entre ellas «De Amor y de Sombra», «Eva Luna», «Hija de la Fortuna», «Paula», «El Amante Japonés» y «Más Allá del Invierno». Sus libros, aclamados por la crítica, han sido traducidos a más de 42 idiomas. Sus obras entretienen y educan a los lectores tejiendo historias intrigantes con acontecimientos históricos importantes.

Además de su trabajo como escritora, Allende también dedica gran parte de su tiempo a los derechos humanos. Tras la muerte de su hija Paula en 1992 estableció, en honor a ella, una fundación caritativa dedicada a la protección y al empoderamiento de mujeres y niñas. La fundación ha otorgado subvenciones a más de 100 organizaciones no lucrativas en todo el mundo. Más de 8 millones han visto sus discursos TED Talks sobre cómo llevar una vida apasionada.

En 1995 creó la Fundación Isabel Allende que dirige desde entonces para ayudar a mujeres y niños (isabelallende.org) Por más de 25 años ha dado conferencias, seminarios y charlas internacionales sobre derechos de la mujer, política latinoamericana, escritura, proceso creativo, espiritualidad, Chile y su propio trabajo literario. Ha recibido quince doctorados honoríficos, incluido uno de la Universidad de Harvard, fue admitida en el Salón de la Fama de California, recibió el Premio PEN Lifetime Achievement Award y el Premio Anisfield-Wolf Lifetime Achievement Award. En 2014, el presidente Barack Obama le otorgó la Medalla Presidencial de la Libertad, la distinción civil más importante de la nación, y en 2018 recibió la Medalla de honor del National Book Award (premio Nacional de Literatura de EE.UU.), por su contribución al mundo de las letras estadounidenses.

(*) Periodista de momarandu.com. Provincia de Corrientes, Argentina