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Denunciando la “America Impuesta”: España/Italia 2019

(Por Barbara Taboada y Martín Muollo/APL)En nuestras prácticas ceremoniales antiguas aun vigentes, en nuestras luchas actuales, en el amor por defender la vida en el territorio y a los verdaderos weychafe que lo preservan y habitan; en nuestro derecho de ser libres de andar siendo, sin olvidar de dónde venimos, es que nos encontramos, fortalecemos y nos reconocemos.No es una pauta ideológica, no es moda, no es movimiento new age… nos unimos porque el corazón y el espíritu de nuestrxs ancestrxs reclaman justicia, y en sus sueños fuimos somos y seremos libres… Estemos donde estemos, nunca podrán quitarnos de nosotrxs mismxs; eso nos diferencia tajantemente del winka (invasor): Somos territorio, el grito de la tierra resuena en nuestro entramado biológico, y en cada una de nuestras voces. Aqui, allá, desde lejos o incluso en el encierro, a falta de naturaleza, la libertad no se pierde si el otro es el paisaje.Reconociendo la lucha de cada unx, agradezco cada encuentro.Fentxen Mañum! Wewaiñ! Marichiweu!Kach ka ni rak mi!! Jallalla!!Wopila!!

ENFOQUES- OPINIÓN

Haití: La bronca de la calle contra la corrupción del poder y el mal vivir del pueblo.

(Por Marion Saint-Ybars/APL) “En las últimas 6 semanas los haitianos estuvieron en huelga y en la calle. La represión policial mató, al menos, a 30 personas. Hoy Haití está revolucionado pero los medios de comunicación no hablan de lo que está pasando. ¿Acaso el silencio sobre la situación de Haití no se debe al menos en parte al hecho de que no ofrece la posibilidad de una recuperación ideológica que establezca la “democracia occidental” como el mejor modelo político y social? Las calles de Haití hoy día: ira popular y represión policial. Los haitianos siguen pagando su independencia de 1804”. Fragmento del artículo de MSY, corresponsal de la Agencia Para la Libertad.

El domingo 1 de enero de 1804, la isla de Santo Domingo se independiza después de una larga y mortal guerra de liberación. La antigua colonia francesa se convirtió en el primer Estado negro de los tiempos modernos y el segundo Estado independiente de las Américas (después de los Estados Unidos). Adopta para la ocasión el nombre que le dieron los indígenas tainos antes de la llegada de Cristóbal Colón: Haití.

Hoy Haití está revolucionado pero los medios de comunicación no hablan de lo que está pasando. Se sabe poco de Haití.

Manifestaciones reprimidas por el ejército, bloqueos que lo paralizan todo, escasez de electricidad y agua, personas enfermas que mueren a las puertas del hospital, escuelas que en su mayor parte no han vuelto a abrir desde septiembre. Los haitianos han estado exigiendo durante meses la renuncia de su presidente, Jovenel Moïse, presidente corrupto y esquivo cuyo último discurso a fines de septiembre para pedir una “tregua” fue transmitido en medio de la noche, a las 2 de la mañana.

En 2018, estallaron protestas para exigir que se arroje luz sobre posibles malas prácticas (corrupción) dentro de Petrocaribe, una alianza a través de la cual Venezuela vende petróleo a precios preferenciales a varios países de la región. Una investigación durante el período 2008-2016 destaca las responsabilidades de varios ex ministros, así como de una empresa encabezada por Jovenel Moïse antes de ser elegido presidente. Los enfrentamientos entre la policía y los manifestantes mataron a una persona en la capital. “Al menos una docena de personas han muerto, según un informe provisional preparado por organizaciones de derechos humanos sobre movilizaciones antigubernamentales desde el jueves 7 de febrero”, informa AlterPresse. La oposición habla de cincuenta muertos.

Las llamadas al diálogo del presidente Jovenel Moïse, elegido en 2017, no duraron mucho. Ha pasado un año desde que poderosas movilizaciones sociales contra el alto costo de la vida y la corrupción al más alto nivel del Estado convulsionan a Haití. En las principales ciudades, incluida la capital Puerto Príncipe, han visto grandes desfiles que exigen la renuncia del presidente, acusado de malversación de fondos de los acuerdos de cooperación petrolera de Petrocaribe. Algunas manifestaciones degeneraron en enfrentamientos entre manifestantes y la policía, dejando al menos 15 personas heridas en Cap-Haïtien (norte del país).

El país más pobre de América no había visto tal movimiento en años. Ilustra la profunda división entre una población que la dejan sola y enfrenta una inflación desenfrenada y autoridades egocéntricas que se niegan a escuchar malestar social estructural.

Desde febrero de 2019, el país caribeño está experimentando una nueva ola de protestas debido al fuerte deterioro de las condiciones de vida: los haitianos sobreviven en promedio con menos de u$s 2 por día. Ya en junio, después de varias semanas de levantamientos populares en Puerto Príncipe y bajo la presión de los diputados, el primer ministro Jack Guy Lafontant se vio obligado a renunciar. El presidente Jovenel Moïse tuvo que posponer la eliminación de los subsidios al combustible según lo solicitado por el FMI. Desde entonces, la situación ha seguido deteriorándose debido a una fuerte devaluación de la gourde (la moneda nacional) frente al dólar, una inflación galopante, así como una grave crisis debido a la escasez de diesel.

Las organizaciones políticas, sindicales y populares, incluida la fusión de los socialdemócratas haitianos y la organización del pueblo en lucha, exigen al presidente que renuncie. Abogan por el establecimiento de un “poder de transición de la ruptura” con el fin de poner fin a las prácticas de mecenazgo y la corrupción. “La situación de hoy exige una ruptura completa con la forma actual de gobierno”, dicen. “La hora es seria, la miseria aumenta, el bien común está amenazado. ¡El país está al borde del abismo! Esta situación no puede prolongarse “, respondieron los obispos católicos. Del lado de las autoridades, el silencio es ensordecedor.

Tras la renuncia en marzo del primer ministro Jean-Henry Céant, expulsado por la presión de la calle, el nombramiento del nuevo ejecutivo de Fritz-William Michel a principios de septiembre no tuvo el efecto deseado. Al contrario, el aplazamiento de las elecciones municipales y legislativas, programadas para este otoño, revela una vez más la gran fragilidad institucional y las autoridades desconectadas de la realidad.

En las últimas 6 semanas los haitianos estuvieron en huelga y en la calle. La represión policial mató a 30 personas. ¿Acaso el silencio sobre la situación de Haití no se debe al menos en parte al hecho de que no ofrece la posibilidad de una recuperación ideológica que establezca la “democracia occidental” como el mejor modelo político y social? Las calles de Haití hoy día: ira popular y represión policial. Los haitianos siguen pagando su independencia de 1804.

ESPAÑA,MADRID

¡Descolonicémonos, 12 de octubre nada que celebrar…!

(Por Bárbara Taboada/Foto: Jake Daniel Lewis/APL) Este sábado 12 de Octubre diversos colectivos de personas originarias, racializadxs y grupos de apoyo afines estarán llevando a cabo el ARTEEVENTO: DESCOLONICEMONOS, 12 de OCTUBRE NADA QUE CELEBRAR!.  En los últimos 7 años colectivos y agrupaciones como Trawunche Madrid, Plaza de los Pueblos y Asamblea 15M han venido sumando a la reflexión sobre la fecha del 12 de octubre como fiesta nacional.  Entendiendo que el Estado español se asume en una fecha que le permite recordar su historia colectiva, es relevante evidenciar, que esta fecha elegida en España, celebra el inicio de un proceso de ocupación que tuvo como resultado el exterminio de millones de personas y la esclavitud y desplazamiento forzado de otras cientos de miles, pertenecientes a pueblos originarios de América, África y Asia. Por tanto este 12 de octubre se estará sosteniendo identidades vivas con varias acciones. Se convoca a las 16hs para Pasacalles –Marcha Cultural de Puerta del Sol hasta La Tabacalera. Recorrido: Calle Carretas –Dr Cortezo –Mesón de Paredes –Embajadores y se llega a Tabacalera.Allí, a partir de las 18hs habrá comidas típicas, conciertos, poesía, performances  y se contará con la presencia de MARICHUY PATRICIO para dar palabra y newen. Adjuntamos manifiesto, se estarán recibiendo adhesiones:

Manifiesto Descolonicémonos: 12 de Octubre Nada Que Celebrar 2019

Cada 12 de octubre, parece que estuviéramos en un sueño extraño. Vemos aviones de combate en el cielo, desfiles militares en las avenidas, banderas en los balcones, gritos en las calles, programas en la televisión celebrando el Día de la Hispanidad, y no nos sentimos parte de esta película rancia que parece una nueva edición de Gran Hermano o el Cuento de la Criada.

Lo sentimos porque no olvidamos que el 12 de octubre de 1492 representa el inicio del mayor genocidio de la historia con más de 80 millones de seres humanos asesinados y al menos 20 millones esclavizados. 527 años después, continuamos reivindicando nuestras ancestralidades, afirmando cotidianamente la resistencia, la vida y el amor frente a las políticas de muerte y odio producidas por la colonización. Levantando la acción colectiva comunitaria como forma de organizarnos; aprendiendo y continuando el legado de los pueblos que se reconocen como parte de la Madre Tierra.

Y nos preguntan, ¿¡por qué seguir insistiendo si ya han pasado 5 siglos!? La respuesta es simple, porque este modo de colonización que pone a Europa como centro y modelo, se mantiene.

El saqueo continúa con la complicidad de las empresas extractivistas y de los Estados derivados de la colonización. Mientras, los pueblos originarios mantienen viva su forma de estar en el mundo y resisten protegiendo la naturaleza siendo acorralados, exterminados, criminalizados, ninguneados y silenciados. Ni siquiera las alarmas sobre el ecocidio en la Amazonía, Africa y Oceanía parecen servir para detener el avance de este supuesto desarrollo.

Por su parte, Europa cierra sus fronteras racistas, imponiendo leyes de inmigración inhumanas, manteniendo a nuestras hermanas que trabajan como empleadas domésticas en regímenes de esclavitud, aumentando campos de concentración mal llamados Centros de Internamiento de Extranjeros, convirtiendo el Mediterráneo en la mayor fosa común de la historia. Todo esto en el marco de una ideología machista, tránsfoba y homófoba, que sataniza la diversidad sexual presente en los pueblos originarios.

Este 12 de octubre puedes hacer como que no pasa nada o incluso celebrar el Día de la Hispanidad, dejando de lado nuestra historia y de nuestra dignidad. Desde aquí, te invitamos a acercarte a tu gente, a quienes sentimos que este es un día en el que podemos convertir el dolor en memoria, en un abrazo colectivo y en rebelión, celebrando nuestras raíces y nuestro amor por la Madre Tierra. Llamamos a cada persona a sumarse a la resistencia desde la hermandad, la comunidad y la vida.

¡Descolonicémonos! ¡12 de octubre, Nada que Celebrar!
¡Kachkaniraqmi! ¡Marichiwew!

Por todo esto, exigimos:
– Derogar la Ley 18/87 que establece el 12 de Octubre como Fiesta Nacional.
– Retiro definitivo de las estatuas de Colón y de todos los símbolos que enaltecen la colonización.
– Revisión de la política y mecanismos de control a las empresas españolas a nivel internacional, especialmente cuando operan en territorios de pueblos originarios.
– Derogación de la Ley de extranjería y de todo el cuerpo normativo racista, con especial atención al actual genocidio en el Mediterráneo.
– Revisión de los textos escolares de historia donde el genocidio y la tragedia de los pueblos originarios de América Latina, Asia, Oriente Medio y África es narrado como una hazaña heroica.
– Cierre definitivo de todos los Centros de Internamiento de Extranjeros y de todos los espacios institucionales que atentan contra la dignidad y la vida de las personas migrantes.
– Trato digno a las trabajadoras del hogar, firma y aplicación del Convenio 189 de la OIT.
– Derogación del Real Decreto 7/2018 de 27 de Julio que limita el acceso a la sanidad universal de las personas migrantes.
– Fin de los Tratados Comerciales Internacionales que favorecen el expolio de la tierra y los pueblos originarios.
– Que la Organización de Naciones Unidas (ONU) tome acciones que terminen con el asesinato de lideresas, lideres e integrantes de pueblos originarios que defienden la tierra y la biodiversidad del planeta.
– Respeto y escucha al pensamiento y legado de los pueblos originarios, a sus formas de explicarnos los mundos y su espiritualidad.
– Fin del sistema patriarcal capitalista eurocéntrico y extractivista que destruye los recursos naturales y la vida.
– Dignidad para todos los cuerpos y territorios, respeto a las diferentes expresiones del ser y sentir en el mundo, del amor y de la energía vital ante las políticas de muerte y odio.
– Un futuro de dignidad y paz para todos los pueblos en todo el mundo.

ASAMBLEA PREPARATORIA DEL ARTEVENTO DESCOLONICÉMONOS: 12 DE OCTUBRE NADA QUE CELEBRAR
Asamblea Plaza de los Pueblos
Asociación Cultural Brasileña Maloka
Paraguay Resiste en Madrid y Barcelona
Colectivo Sociocultural Soledad Barret
Educadores Interculturales Mapuche de Puelmapu (UPO- Músicos y no Músicos – Periferiasitio)
Estudiantes Abya Yala
Coletivo pelos Direitos no Brasil
Trawunche Madrid (Coordinación de Apoyo al Pueblo Mapuche)
Peruanxs en Madrid
América Latina Soberana
REHDMI Red de Hondureñas Migradas
Teatro de la Tierra. Asociación de Mujeres Artistas
Grupo de Apoyo al Pueblo Mapuche en Madrid
Amigos de la Tierra
SOS Racismo Madrid
Tierra y Culturas
NO A LA GUERRA – DD.HH.
Madrid Solidaria con Palestina

ESTADO ESPAÑOL
Centroamérica Feminista
Colectiva de Refugiadas, Exiliadas y Migradas
Grupo de Apoyo a BoroLH
KALE AMENGE – COLECTIVO DECOLONIAL ROMANI
Marea Granate (Diáspora)
Plataforma de Encuentros Bolleros
Poder Migrante

ANDALUCIA
APDHA
Colectivo Sirirí: Mujeres Migrantes Creando
Fundación Sevilla Acoge
Granada Abierta

CANARIAS
Asociación Canaria Siembra
Foro Crítica y Sociedad

CASTILLA y LEÓN
Colectivo Indignado de Valladolid
Grupo racializado y antirracista de Valladolid

CASTILLA LA MANCHA
Centro Social Octubre

CATALUÑA
Associació de Dones La Frontissa
Asociación Hondureña Brassavola en BarcelonaHondure
CA LA DONA, Espai Feminista
ENSORREM FRONTERES
Red de Migración, Género y Desarrollo
SimbIn (Simbiosis e Inclusión)
Sindicat d’Administració Pública de Barcelona de la CGT
Sindicato Otras

COMUNIDAD VALENCIANA
Escuela con Alma

ISLAS BALEARES
Caravana Obrim fronteres Menorca

MADRID
8M Migración/Antirracismo Madrid
20 febrero Marruecos
ActivaT en DDHH
AFEMTRAS
Anticapitalistas Madrid
Asamblea Feminista Fuencarral El Pardo FEMIFEP
Asamblea feminista madrid
Asamblea Transmaricabollo de Sol
Asociación Antirracista Raíces
Asociación Desarrollo Comunitario Intercultural Linkworker (ADCIL)
Asamblea Antimilitarista de Madrid
Asociación Para la Cooperación y el Desarrollo Integrando
Asociación Servicio Doméstico Activo – SEDOAC
Asociación todo suma
Batucada Que Entiende
Bloque bollero
CEDOZ Centro de Documentación Sobre Zapatismo
Centro sociocultural Usera Marka
Cimarrón Films Producciones
Colectivo Fraguas Revive
Comité por la paz de Colombia
Comunidad hondureña en Madrid (CHM)
Contigo Perú
Curage
DDHH Madrid
ECONOMÍA ALTERNATIVA
Entrepueblos/Entrepobles/Entrepobos/Herriarte
Espacio Común 15M
Feminismocomunitario de Abya Yala tejido España
FRYDAS (feministas rebeldes y diversas activistas)
GENERA Red de Mujeres feministas
Izquierda Latinoamericana
Lapicero Blanco
Madrid Solidaria con Palestina
Marea Básica
Migrantes Transgresorxs/Ayllu
MOPE (Mujeres Organizadas Paraguayas en España)
Movimiento Nuevo Perú- Madrid
Mujeres Libres Madrid
NO A LA GUERRA – DD.HH.
Obeti – Observatorio Ético Internacional
Partido Comunista de Madrid
Partido Libre España – Honduras
Plataforma Antirrepresiva de Guadalajara
Plataforma por Honduras en Madrid
Poetas de la Tierra y Amigos de la Poesía, POETAP
Red Islamofobia
Secretaría de Feminismos y LGTBI Podemos Comunidad de Madrid
Y Retiemble, espacio de apoyo al CNI

NAVARRA
Asociación Boza

PAIS VASCO
Asociación Cultural Abya Yala

WALLMAPU
Cooperativa de Ahorro y Crédito Endógena Mapuche Küme Mogen

ARGENTINA
Comunidad Qhapaj Ñan
Proyecto “Músicos y No Músicos”
Proyecto de comunicación “Periferiasitio”
Universidad Nacional de Mar del Plata

EL SALVADOR
Círculo de Estudios Decoloniales El Salvador

PERU
Mashara Teatra

REPÚBLICA DOMINICANA
Caribewa
Acción Afro-Dominicana, Rep. Dominicana

ALEMANIA
Asociación Sociopolítica de Guatemaltecos en Europa
Bonn Postkolonial
Tertulia Freiburg – Encuentro intercultural hispanohablante en Freiburg

HOLANDA
Feministas Argentinas en Holanda
Feministas en Holanda

ITALIA
Carovane Migranti
Eco Mapuche
Women in culture

SUIZA
Red Mapuche Suiza

150 FIRMAS INDIVIDUALES

ESPAÑA

¡527 años de una América Impuesta: 12 de octubre nada que celebrar!

(Texto: Bárbara Taboada/ Fotos: Jake Daniel Lewis/ APL) Desde la ciudad de Madrid, diversos colectivos de personas originarias, racializadxs y grupos de apoyo afines, aunaremos fuerzas y realidades para gritar este 11 y 12 de octubre, en el centro de la España racista, que aún estamos vivxs , que resistimos al genocidio de la colonialidad sostenida, que denunciamos el ecocidio sobre nuestros macro-cuerpos territoriales.  Tanto América como África proporcionan desde hace 526 años la materia prima para el desarrollo europeo. Nosotros, “los otros” exigimos memoria: América no fue descubierta, sino impuesta sobre nuestros mundos milenarios. Durante el 11 y 12 de octubre se estará sosteniendo identidades vivas, exigiendo respeto y reconocimiento por las luchas actuales de nuestros pueblos; y por sobre todo, haciendo saber al corazón del eurocentrismo, que nuestras memorias milenarias se tejen entre hermanxs, y  que el extractivismo rapaz jamás  podrá sustraer la digna esencia de nuestros pueblos.

“Después de  500 años vienen a tocar los cojones…”

“Que se vuelvan a su país!…”, “Si no les gusta lo que aquí ocurre, que se vayan a sus países, aquí se les mata el hambre, tendrían que estar agradecidxs”, “Qué vergüenza!, están molestando en nuestros  jardines del descubrimiento!!…”,  “En vez de estar aquí, deberían estar con los pobrxs de allá, a qué vienen ahora?…”,  “Es cierto que hubo matanzas, pero eso ya paso, después de 500 años vienen a tocar los cojones?!…”,  “Hay que ser muy hombre para violar”…  Palabras de familias (jóvenes) madrileñas, que flotaban en el aire de la plaza Colón; plaza que honra con orgullo el genocidio a partir de la “llegada a América”, inscribiendo a cada uno de los violadores, asesinos y ladrones en 3 barcas representadas de hormigón.

Es importante dejar en claro que esta violencia no la incitamos nosotrxs. Es consecuencia del racismo generacional que aún hoy brota entre padres/madres de familia, en una tarde de domingo, mientras sus niñxs juegan en los pocos árboles que allí simulan una plaza de césped… mientras nosotros ,“los otros”, “los indios despreciables”, ensayan el acto en reivindicación a sus ancestros.
 Así, desde las barcas de hormigón, de espaldas a los nombres inscriptos de los invasores, mirando de frente a la estatua de Cristóbal Colón, ensayábamos nuestra declaración para este 11 de Octubre a las 20hs, en plaza Colón… declaración que es verdadera, y por tanto justificada: NO FUE UN DESCUBRIMIENTO, FUE UN GENOCIDIO!! NO FUE UN DESCUBRIMIENTO, FUE UN GENOCIDIO!! NO FUE UN DESCUBRIMIENTO, FUE UN GENOCIDIO…!!

Día de la “hispanidad”: Legitimación de la epistemología depredadora euro céntrica

El Ministerio de Defensa de la nación ha indicado cómo será el acto oficial del 12 de Octubre en Madrid, el cual no advierte autocrítica alguna; sino por lo contrario, enaltece la muerte y el saqueo poniendo las tropas a la calle, sobrevolando con banderas españolas y aviones de guerra que serán el centro de la celebración. En lo personal  reflexiono…hasta ese privilegio tienen… juegan a simular guerras que no les duelen.
Aquí el Itinerario oficial:

Llegada de la Familia Real.
Honores Militares a Los Reyes.
 Revista de tropas.
 Salto paracaidista portando la Bandera de España.
Izado y Homenaje a la Bandera Nacional.
Homenaje a los que dieron su vida por España.
Desfile aéreo.
Desfile terrestre.
Arriado de la Bandera Nacional.
En el evento, participarán unos 3.500 efectivos de los Ejércitos y la Armada (500 menos que el año pasado), así como de la Guardia Civil, Policía Nacional, Protección Civil y Salvamento Marítimo, 76 aeronaves y más de 100 vehículos. De igual forma, desfilarán en un lugar preferente tropas del Líbano, Mauritania y Malí como países invitados.

Un poco de revisión histórica…

  En 1492, la invasión europea dio origen a lo que para nosotrxs podría considerarse la primera guerra mundial. Desde hace 527 años, todo el territorio ancestral continental se encuentra en manos de empresas internacionales que saquean “recursos”, contaminan nuestros alimentos y ponen precio a nuestras vidas. Ahora ¿podemos asumir la Conquista de América, negando que hace más de 5 siglos, el continente se sacude entre la invasión, el saqueo, el genocidio, las revueltas sociales, las dictaduras institucionales, el encierro, las resistencias subcutáneas, el ecocidio y el amor a la vida en todos sus órdenes? Desde el norte al Sur en la América Impuesta, coexisten naciones anteriores a la invasión colonizadora que se mantienen en lucha; reconociéndose, asumiéndose, organizándose, y logrando salvaguardar el derecho de seguir naciendo. Por todo esto, nuestrxs referentes continúan siendo amenazadxs, violentadxs, torturadxs, desaparecidxs y asesinadxs bajo similares prácticas colonizadoras de antaño.

Por lo tanto, es imposible hablar en pasado, ni desde lejos, porque nuestrxs abuelxs aún existen en nosotrxs: Hijxs, nietxs y bisnietxs, latimos junto a la tierra a unísono y bajo un mismo pulso. Porque no nos borraron, porque no acuñamos el término impuesto neutralizador “mestizo” para olvidar nuestra raíz; porque no somos “cabecitas negras” devenidxs en masa detrabajadorxs de patrias coloniales, que nos ultraja hasta reducirnos a la servidumbre, “recurso humano” vacío. Nosotrxs aquí estamos, haciendo lo mismo que desde hace más de 40.000 años hicieron nuestrxs abuelxs y harán nuestrxs hijxs: cuidando la vida y nuestros valores humanos, por amor a las próximas generaciones: Estemos donde estemos, somos territorio.


  Si se preguntan por qué venimos a tocar los cojones, la respuesta la tendrían que tener ellxs.

 Desde hace 527 años, nos argumentan que no tenemos nada. Ni cultura, ni sabiduría, ni historia, ni tecnologías, ni espiritualidad, ni derechos… nada. Nos somete una cultura hegemónica depredadora,que expone invalides a nuestrxs  cuerpos-sentires-pensares-hablares-vivires bajo formas propias.
Por tanto,  seguiremos tocándoles los cojones, porque aquí no hay olvido sin justicia.  Mal que les pese, seguiremos naciendo. ¡Marichiwew!

OPINIÓN – ENFOQUES

Portugal: victoria del Partido Socialista y las alianzas necesarias.

(Por Marion Saint-Ybars/APL) El primer ministro que ganó las elecciones parlamentarias el 6 de octubre para gobernar tendrá que formar alianzas parlamentarias con los otros grupos de izquierda como lo ha hecho durante los últimos cuatro años. Quería una mayoría absoluta pero tendrá que conformarse con una mayoría simple. La formación del primer ministro el socialista Antonio Costa totaliza el 36,65% y coloca 106 diputados a la Asamblea de la República contra 86 parlamentarios en 2015. El PSD (Partido Social Demócrata) responsable de las terribles políticas de austeridad, dirigido por Riu Rio no ha renovado su coalición con los conservadores del Centro Socialdemócrata-Partido Popular (CDS-PP), está resistiendo la ola socialista con dificultad. Obtuvo el 27,9% de los votos y registró un descenso de casi el 10% en comparación con hace cuatro años.

En ausencia de una mayoría absoluta de 116 diputados (de los 230 escaños en la Asamblea), el Partido Socialista se verá obligado a formar alianzas políticas para gobernar como fue el caso durante este último mandato. Sin precedentes en la historia de la democracia portuguesa, los socialistas sellaron los acuerdos parlamentarios con otros partidos de izquierda para “pasar la página a la austeridad”, pero respetando la ortodoxia presupuestaria impuesta por Bruselas.

El Bloque de Izquierda (BE), que había totalizado el 10.19% en 2015 y obtuvo 19 parlamentarios, mantiene su número de diputados con el 9.67% de los votos. Su coordinadora, MP Catarina Martins, dijo que estaba disponible para renovar la experiencia de los últimos cuatro años. Cuarta fuerza política: el Partido Comunista Portugués (PCP) y el Partido de Ecologistas Verdes (Pev) reunidos dentro de la Coalición Democrática y de Unidad (CDU). Ganó 6.46% de los votos, contra 8.25% en 2015, y 12 elegidos, contra 17 en 2015.

El CDS-PP, mientras tanto, no cruza la barra simbólica del 5% (4,25%, 5 elegidos). Su jefe, el conservador Assunção Cristas, anunció que estaba tirando la toalla en la celebración de un próximo congreso extraordinario. El Partido Animal de la Naturaleza (PAN), que había logrado un avance sorprendente en las elecciones europeas, confirma su fundación con un 3,28% y elige a 4 parlamentarios, en comparación con uno hace cuatro años.

Finalmente y esta no es la mejor señal, Portugal como el resto de sus vecinos europeos, está presenciando el surgimiento de un partido de extrema derecha, el Chega, que ingresa al Parlamento con un diputado.

Antonio Costa dijo que estaba listo para renegociar en otras formas la coalición parlamentaria. Los acuerdos entre el PS, el BE y el PCP, tan criticados por la derecha, permitieron registrar importantes avances sociales con el aumento del salario mínimo a 600 euros, la restitución de las 35 horas … Por otro lado, las reformas estructurales, que perturbaron profundamente el mercado laboral, no se han visto afectadas. También es cierto para las actualizaciones salariales en el servicio público. La insatisfacción ha llevado a muchos llamados a la huelga en 2018 (más de 700) todo un récord.

Desde que Antonio Costa estuvo en el poder, la economía portuguesa ha consolidado espectacularmente la recuperación iniciada después de las drásticas medidas de austeridad implementadas por el anterior gobierno de derecha luego del rescate financiero del país en 2011. Crecimiento (3.5 % en 2017 y 2.4% en 2018) se encuentra actualmente en su nivel más alto desde principios de la década de 2000 y el desempleo ha vuelto a su nivel anterior a la crisis (6.4%).

El ex abogado Antonio Costa ha manejado principalmente las medidas de austeridad al aumentar las pensiones o los salarios de los funcionarios públicos, al tiempo que aprovecha la buena situación para mantener una buena posición en la zona del euro en el déficit público que debería reducirse al 0.2% del PIB este año.

Este equilibrio económico y social habrá sido su principal argumento de campaña, incluso si la deuda pública todavía es de alrededor del 120% del PIB y los portugueses todavía se quejan de los bajos salarios, del deterioro de los servicios públicos y del aumento de los precios inmobiliarios impulsados por la explosión del turismo.

Portugal, ¿por qué en los medios no existe más?

Única convergencia: el cuestionamiento a la austeridad. Fue propuesto por el jefe del Partido Socialista Antonio Costa, un político experimentado cuya piel oscura recuerda su origen indio, hijo de comunista, un transgresor en la socialdemocracia europea. Enfurece a los socios de Bruselas (Portugal está endeudado por más del 130% de su PIB), agencias calificadoras, clases políticas europeas en el poder, que lo ven como un abandono de la política europea y demagogia.

Contra todo pronóstico y por primera vez desde la Revolución de los Claveles (1974), la izquierda se une. A pesar de su fuerte renuencia, el presidente conservador de la República Cavaco Silva se vió obligado a nombrar Primer Ministro a António Costa. El Bloque de Izquierda y los comunistas apoyaron su nominación sin participar en el gobierno. Un equilibrio criticado por la derecha que lo llama “gericonça” (traducción aproximada: “la cosa ») que parecía que no iba a ir más allá de algunos meses y lleva casi 4 años. El 66% de los portugueses apoya su acción.

En contraste con la izquierda vecina, la de Portugal respeta sus compromisos sociales. Poder de compra impulsado por el aumento en el salario mínimo y la eliminación de los impuestos exigidos por el FMI y la UE bajo “planes de rescate” anteriores; finalización del congelamiento de las pensiones y salarios en la administración pública; contrato de empleados permanentes y regreso a la semana de 35 horas abolida por el gobierno anterior; regreso a las emergencias gratuitas en hospitales, revalorización de diversas prestaciones sociales; la toma de posiciones mayoritarias del Estado en diferentes compañías desnacionalizadas y el 100% de retención pública del primer banco histórico del país, la Caja General de Depósitos.

Tales medidas casi bolcheviques con respecto a los cánones vigentes neoliberales conducirían rápidamente, pensaban en Europa, a Portugal al caos o, en el mejor de los casos, a una recaída económica. Ninguna de las dos posibilidades ha ocurrido hasta ahora. El desempleo, que se mantuvo cerca del 13% en 2014 (17% en 2013) continuó disminuyendo (7% en 2018). El PIB registró un crecimiento en 2018 del 2,1% (superior al de Francia).

Portugal casi no tiene déficit presupuestario, disfruta de uno de los mejores crecimientos de la zona del euro, ha reducido el desempleo y atrae a los inversores. El pequeño milagro económico y social de Portugal se produjo en menos de dos años con una política que se oponía a las demandas de la Comisión Europea y del FMI.

La economía portuguesa no ha disminuido sus déficits reduciendo el gasto público ni con las reformas laborales estructurales para “relajar” los derechos de los empleados o reduciendo las protecciones sociales como lo recomienda la Comisión Europea y el FMI. Una opción tomada que explica la irritación mostrada muy claramente por Bruselas.

Las decisiones económicas y sociales de este gobierno se han tomado dentro de una política claramente anti-austeridad y contraria a la practicada por el anterior gobierno de derecha que había congelado el salario mínimo y las pensiones, aumentado los impuestos y reducido las ayudas públicas. Esto no había ayudado a reducir significativamente el déficit presupuestario o el desempleo sino que había hecho explotar la precariedad y la pobreza en el país.

El salario mínimo se incrementó desde 2016 a cambio de cotizaciones más bajas para los empleadores: del 23% al 22%. Estos aumentos en el salario mínimo portugués han pasado el salario mínimo de € 505 a € 557. Luego se tomaron medidas económicas con vocación social pero también de reactivación del poder de compra: aumento de las pensiones y subsidios familiares; refuerzos de la legislación laboral; reducción de impuestos para los empleados más modestos; finalización de las privatizaciones de los servicios públicos y de la infraestructura; programa de lucha contra la precariedad. También está previsto abolir los recortes en los ingresos de los funcionarios públicos y reducir su tiempo de trabajo a 35 horas a la semana. Desde el punto de vista puramente económico, la estrategia portuguesa no ha estado en línea con las demandas de la « troika » pero ha dado sus frutos.

El nuevo modelo portugués es muy discreto. Desde la crisis financiera de 2008 y la crisis de la deuda soberana de 2010, la mayoría de los países del sur de Europa no han podido sacar su cabeza del agua: los déficits presupuestarios a menudo son más altos que los estándares europeos, el desempleo todavía es muy alto y persisten los problemas sociales causados por la precariedad. Los préstamos otorgados por el FMI bajo los auspicios del BCE y la Comisión Europea para ayudar a estos países a recuperar cierta fortaleza y pagar sus deudas, han estado acompañados por obligaciones de reducción del déficit, por un menor gasto en demandas específicas como la congelación de los salarios de los funcionarios públicos, las pensiones de jubilación y las menores prestaciones sociales. Estas políticas de austeridad han sido acompañadas por reformas estructurales del mercado laboral destinadas a rebajar los derechos de los empleados y mejorar la competitividad de las empresas que es una demanda de Bruselas. Grecia, Italia o España han llevado a cabo estas políticas de austeridad y reformas sin éxito concreto, igualmente que Portugal hasta 2015 y luego Portugal ha demostrado, en los últimos cuatro años, que una política opuesta a las políticas de austeridad y basada en un resurgimiento de la demanda y la mejora de la protección social, podía funcionar.

El éxito no hace de este proceso un cuento de hadas. Incluso facilitada por las bajas tasas de interés, la deuda pública de Portugal sigue siendo la tercera más grande de Europa en términos relativos (130%) detrás de Italia (133%) y Grecia (180%). Portugal convaleciente lanzó oficialmente en 2014 un plan de ayuda internacional instrumentado bajo la tutela de la Troika (BCE, Comisión Europea, FMI) contra un préstamo de 79 mil millones de euros y su sombra sigue flotando… el Primer Ministro, que está muy vigilado, no lo ignora. Además del aumento de las pensiones, el presupuesto de 2018 compensa una sutil redistribución de los impuestos indirectos.

Corolario de su situación general, el otro punto sensible de Portugal es de orden demográfico y migratorio. Con una de las tasas de natalidad más bajas de la Unión Europea, su población está envejeciendo: casi un tercio de su población son jubilados. Después de la euforia del crecimiento en la década de 1990, la crisis económica la ha convertido en una tierra de emigración. En 2012, un pico de infortunio y de austeridad hizo que 10.000 jóvenes salieron del país cada mes. Incluso la población escolar se ha derrumbado. Y si una serie de medidas fiscales favoreciendo la instalación de miles de adultos mayores (especialmente franceses e ingleses), trae más dinero que nueva sangre.

Lejos de los países del norte y del este de Europa que compiten para cerrar sus fronteras, Portugal anuncia en voz alta y clara su deseo de albergar a más de 10.000 inmigrantes de Medio Oriente y Afganistán y prepara estructuras por eso. “Un acto moral y una buena oportunidad para repoblar las áreas rurales”, señala el Primer Ministro de un país … sin extrema derecha.

El 17 de mayo 1990 la ONU eliminó la homosexualidad de las enfermedades mentales. La homofobia será un acto oprobioso. Siempre.

El 17 de mayo 1990 la ONU eliminó la homosexualidad de las enfermedades mentales. La homofobia será un acto oprobioso. Siempre.El 17 de mayo 1990 la ONU eliminó la homosexualidad de las enfermedades mentales. La homofobia será un acto oprobioso. Siempre.

(Por Fernanda Callejón/APL) El 17 de mayo de 1990 la organización mundial de la Salud (OMS) eliminó la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales. Esta fecha marcó un momento histórico para toda la comunidad LGTB, qué busca promover políticas públicas inclusivas y no discriminatorias. En la actualidad hay aún 80 países que siguen penalizando a las personas LGTB y disidencias sexuales, y en algunos casos se mantiene la pena de muerte. Desde el 2005 este día se celebra mundialmente como el día Internacional contra la discriminación por orientación sexual e identidades de género, como una forma de visibilizar esta situación, y continuar luchando por el pleno reconocimiento y ejercicio de los derechos de esta comunidad.

El régimen de aislamiento de Imrali donde resiste el líder kurdo Abdullah Öcalan

¿Imrali forma parte de un sistema penitenciario semejante? En cierto modo, nunca ha sido parte de un sistema basado en ninguno de los acuerdos legales mencionados anteriormente. Desde el principio, las características asimétricas que forman parte de su estructura hacen que Imrali sea algo que está fuera de la ley, o más bien en contradicción con la ley vigente. A nivel técnico, físico o legal, no es parte del sistema penitenciario, ni es completamente independiente de él.

Imrali siempre ha sido una expresión de una técnica de poder extraordinariamente efectiva, nueva y excepcional, que no se basa en un estado de derecho, ni la excluye por completo como un principio. La afirmación de Giorgio Agamben de que “la pregunta sobre si la legalidad en los campamentos de concentración no tienen sentido”, se aplica también a la situación en la isla Imrali. La relación de Imrali con los principios del derecho está estrechamente relacionada con la circunstancia de que la isla constituye un ámbito en el que se suspende el derecho.

La isla de Imrali no es simplemente un espacio donde se ubica una prisión. La isla representa un sistema mediante el cual se está implementando un régimen de castigo completamente nuevo. Todo en la isla está organizado según este sistema. La isla se convirtió en un lugar sin humanos. Su entorno fue declarado zona militar. Metafóricamente, la isla presenta las condiciones geográficas más favorables para la institucionalización de tales medidas excepcionales. Una isla no está ni fuera ni dentro, su particularidad radica en su aislamiento. El aislamiento físico de veinte años constituye parte de un aspecto más amplio. Significa la interrupción de cualquier relación con el mundo exterior, una política de aislamiento, muerte y una vida que está restringida de la manera más estricta. En esta situación, la conexión con la sociedad se corta, mientras permanece la conexión al sistema de poder. Debido a la intensidad de la legislación excepcional aplicada, esta conexión sigue siendo particularmente fuerte de hecho. Por un lado, una prevalencia de detalles que permiten que el poder se sienta absolutamente; por otro lado, vidas que se ven obligadas a quedar colgadas en un limbo al borde de la total ausencia del orden. Todas las personas que ponen un pie en la isla deben someterse a su sistema. El régimen de estado de excepción no tolera ninguna excepción, incluso las personas que son empleadas por el estado deben someterse a su sistema.

En Imrali, el objetivo principal del sistema no era deportar a Öcalan a un lugar que se considerara un “lugar seguro”. La intención real era aislarlo, convertirlo en un “otro”, separarlo y atomizarlo, observarlo constantemente y disolverlo. Por lo tanto, el sistema Imrali no debe reducirse a nociones como el castigo severo, la venganza y la obediencia forzada (aunque estos elementos, por supuesto, forman parte del todo). El objetivo real del sistema consiste en separar, romper y convertir al prisionero en una herramienta obediente.

Precisamente por esta razón, entendemos el sistema de aislamiento de Imrali no como un método de castigo, sino más bien como un método de control y administración. Parte de este método es la vigilancia y el registro de todas las reuniones con familiares, abogados o delegaciones, la documentación abierta o secreta de las conversaciones entre los prisioneros en la isla, la vigilancia continua de audio y video de las células individuales y los exámenes médicos diarios. Estas medidas no son meras precauciones de seguridad o medios de intimidación. Más bien, estas son técnicas a través de las cuales se recopila y analiza la información para utilizarla con fines de gobernabilidad e influencia en las fases de confrontación política y conflicto. Hay una doble función por medio de la cual se extrae información del prisionero, mientras que la información se recopila sobre él.

Otro aspecto de los métodos de administración es el control sobre las posibilidades del interno para acceder a la información. Durante quince años, no hubo acceso a la televisión en Imrali, una restricción que no se aplica a ninguna otra prisión en el país. Durante mucho tiempo, a Öcalan no se le permitió tener más de tres libros a la vez en su celda. Los periódicos sólo se proporcionaron después de haber sido seleccionados cuidadosamente, censurados y, a veces, se mantuvieron con la suficiente antelación como para que quedaran obsoletos. Se decidió así lo que el prisionero se le permitía saber o no. Se iniciaron investigaciones y demandas judiciales en las reuniones con abogados. Con referencia a las sentencias individuales, Öcalan dijo durante las reuniones con sus abogados, que fue castigado con 200 días de aislamiento en su celda. Cuando los abogados llegaron a Imrali para encontrarse con Öcalan, no se les permitió el acceso a la isla a ninguna delegación política o de otro tipo. A su vez, cada vez que las delegaciones podían ir a Imrali, los abogados no podían visitar la isla. Una medida que se implementó durante los primeros quince años en la prisión de Imrali y es el símbolo perfecto para todos estos aspectos: una radio que se proporcionó a Öcalan en su celda se colocó en el canal de la radio estatal oficial, con el botón para cambiar de estación roto. Esta política de limitación siempre se mantuvo en Imrali con el mayor cuidado. Imrali es una institución legal que sirve como prototipo para los métodos reales de poder y control.

Es imposible entender a Imrali como un sistema que se ordenó solo desde arriba y se planificó completamente de antemano. Sin lugar a dudas, muchos detalles se organizaron al comienzo del encarcelamiento de Öcalan de tal manera que se lograron ciertos objetivos. Con el tiempo, Imrali se convirtió en una técnica administrativa, que derivó su legitimidad de sí misma, se expandió y se aplicó a otras esferas de la vida social.

Incluso si entendemos a Imrali como parte de un sistema de ley, no podemos evitar llegar a la siguiente conclusión: Imrali es una institución de ley que sirve como prototipo de los métodos reales de poder y control en Turquía. La existencia continua de Imrali como un régimen de estado de excepción durante un período de veinte años hizo posible que el estado de excepción o medidas excepcionales se extendieran a esferas completamente diferentes. Imrali presenta el núcleo o la base de este desarrollo.

Por una vez, la farsa democrática del imperio de la ley existente en Imrali se hizo visible: la igualdad formal y la objetividad judicial ya no juegan ningún papel aquí.

1- Igualdad formal: La igualdad formal ante la ley normalmente se garantiza a través de la ceguera de la jurisdicción, lo que significa que todos somos iguales ante la ley. Sin embargo, lo que hemos presenciado en Turquía durante los últimos 25 años es la adaptación de la ley a una sola persona. Las regulaciones para excepciones se agregaron a las leyes existentes, que se recordarán como las “leyes de Öcalan”. Estas regulaciones excepcionales se aplicaron incesantemente y exclusivamente en la prisión de isla de Imrali. Un ejemplo de este reglamento es el derecho del cliente a mantener reuniones privadas con sus abogados. Sin embargo, la excepción en Imrali requiere que un funcionario estatal esté presente en todo momento durante tales reuniones y que las reuniones se registren. Este reglamento fue emitido en Turquía en respuesta a una decisión del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que había criticado un trato injusto al preso Öcalan. Con el endurecimiento de la legislación sobre las condenas a cadena perpetua en 2005, el estado de cientos de presos condenados a muerte en Turquía cambió de la noche a la mañana. Fueron retirados de sus viejas células y colocados en células de una sola persona. La intención detrás de esta medida era legitimar la práctica de Imrali y difundirla a las otras prisiones del país. El aparato que estaba constantemente preocupado por la creación de nuevas medidas se refinó de tal manera que cualquier enmienda a la ley de la nueva legislación en el país se examinaría para determinar si tendría algún efecto potencial en el sistema Imrali. A veces, el sistema se reexaminó para verificar si continuaba haciendo justicia a su función de exclusión. Esta exclusión se convirtió en una cultura que se consideró necesaria para el mantenimiento de todo el sistema. Un ejemplo particularmente llamativo es la amnistía para los estudiantes en 2011. El Estado estaba muy preocupado por garantizar que Öcalan no pudiera beneficiarse de la amnistía (una ley que aplica para Turquía), por lo que los casos motivados políticamente se excluyeron de poder calificar para la ley de amnistía para estudiantes. Si bien esta praxis se vendió por primera vez como una medida excepcional, con el tiempo, se convirtió en una legislación de amnistía solo para los estudiantes, donde se excluían los delitos políticos. Todas las regulaciones especiales que se han aplicado a una persona en Imrali a lo largo de diez a quince años se convirtieron en ley general fuera de Imrali, con la declaración del estado de excepción en 2016 por ejemplo: medidas legales específicas para individuos aislados o grupos sociales.

2- Legalidad / objetividad: Desde 2005, todas las reuniones en Imrali fueron supervisadas por un representante del Estado y grabadas. El contenido de las reuniones fue documentado sin ninguna base legal. En su lugar, se justificó con una interpretación amplia de la siguiente regulación legal: “Los archivos de abogados sospechosos pueden ser confiscados”. Normalmente, no es posible extender excepciones legales a través de la reinterpretación de la ley existente. En el mejor de los casos, los derechos relacionados con la libertad podrían extenderse de esta manera. Una vez más, nadie atribuyó gran significado a este hecho. Desde julio de 2011, ya no se permitió a los abogados en la isla de Imrali. La isla se volvió completamente inaccesible para ellos. Esta medida, también, no tenía ninguna base legal o judicial. Fue simplemente la decisión de un responsable de la institución. Así, a partir de una decisión institucional, las visitas de los abogados a una prisión fueron eliminadas. La praxis de referirse a decisiones institucionales en lugar de leyes pronto se convirtió en una praxis administrativa ampliamente aplicada. Basta recordar los toques de queda militares en 2015 y 2016 en docenas de distritos kurdos en Turquía. Pero, ¿cómo surgieron exactamente estas declaraciones del estado de emergencia, que aún no se habían nombrado como tales, en ese momento? ¿Qué base legal existía para legitimar esas medidas en ese momento? A través de la interpretación de gran alcance del párrafo 11 / C21 de la ley de administración provincial: el gobernador provincial, mediante una decisión administrativa (decisión del gobierno) emitió toques de queda en varias ciudades, las aisló del mundo exterior y, por lo tanto, suspendió casi todos los derechos constitucionales mediante decreto ejecutivo. Prácticamente los derechos consagrados por la Constitución de millones de personas se suspendieron con una sola decisión institucional ejecutiva.

Esta es precisamente la técnica de administración de la que estamos hablando. Esto es precisamente lo que queremos decir cuando decimos que las tácticas y técnicas introducidas en Imrali se están expandiendo a la sociedad en su conjunto. Sin lugar a dudas, el discurso legal presenta un marco seguro y legítimo para el análisis. Pero si nos limitamos a este tipo de discurso, nos convertimos en víctimas de un discurso superficial y negativo hasta cierto punto. Nos enfrentamos a un sistema de poder que ha decidido abandonar o deshacer cualquier deseo de ser legal. Apoyo la opinión de que el centro de este giro se desarrolló al menos en los últimos 25 años en Imrali. A la mano hay una forma de hegemonía que suspende la soberanía de la ley durante los períodos que considera urgentes, un aparato de poder que opera con una autoridad extraordinaria. Esta autoridad no reconoce el principio de la separación de poderes; más bien, está bajo el control de la burocracia y, de hecho, ha asumido el poder de la ley.

Esferas fuera del discurso sobre la universalidad válida de los derechos humanos

Podemos entender las estructuras en Imrali como un cambio de paradigma en el derecho penal. ¿En qué consiste este cambio? El objetivo es crear espacios que no estén vinculados al discurso en torno a los derechos humanos universalmente válidos. Desde la Segunda Guerra Mundial, este discurso había servido para poner límites al uso de la violencia por parte de los estados. Otro ejemplo para este tipo de esferas creadas a propósito es Guantánamo. En el marco de la “Guerra contra el Terror”, proclamada por los Estados Unidos en enero de 2002, se arrestó a personas en todo el mundo acusadas de pertenecer a organizaciones extremistas violentas como Al Qaeda o los talibanes. Fueron llevados al campo militar de los Estados Unidos, el Delta, un pequeño pedazo de tierra en Cuba, que ha sido alquilado, o más bien ocupado, por un siglo. Los medios de comunicación obtuvieron imágenes de prisioneros con los ojos vendados y esposados en el campamento, con ropa naranja de recluso y pies encadenados, acurrucados en el suelo. Los Estados Unidos se negaron a aceptar a estas personas como prisioneros de guerra. Al mismo tiempo, se argumentó que los prisioneros no estaban en el territorio estadounidense y, por lo tanto, no podían beneficiarse de los derechos humanos fundamentales, como habría sido el caso de los ciudadanos estadounidenses. Sus encarcelamientos no habían sido precedidos por una decisión judicial, sino que fueron el resultado de la decisión del presidente de los Estados Unidos que los declaró “terroristas”. No tenían derecho al debido proceso, no tenían contacto con abogados o miembros de su familia, y estaban sujetos a todo tipo de métodos de tortura. Todas estas medidas constituyeron un claro alejamiento de los derechos fundamentales que se habían considerado inviolables sólo en los últimos 20 años.

En marzo de 2002, John Yoo, ex fiscal general adjunto de la Oficina de Asesoría Jurídica en el Departamento de Justicia de los Estados Unidos, dio en el clavo, al describir el propósito de Guantánamo: “Lo que el gobierno está tratando de hacer es crear una nueva regla de ley” (2) [Nota de la traductora: la redacción original puede variar levemente de la traducción]. En el caso del ciudadano británico Feroz Abbasi, un tribunal de apelación británico dictaminó que el acusado estaba cautivo arbitrariamente por “agujeros negros legales” (3).

Desde entonces, Guantánamo se ha referido regularmente como un “agujero negro legal”. En referencia a la declaración que hicimos al principio, podemos observar que lo que describimos como un cambio de paradigma o nuevo estado de derecho, se refiere a la creación de tales agujeros negros legales. Los presidentes y los políticos cambian, los días y las estaciones pasan, las vidas y las generaciones terminan. Pero los agujeros negros legales permanecen intactos. De hecho, los agujeros negros tienden a expandirse. A veces, es una prisión, a veces un campo de concentración, a veces es una región o un pueblo, otras veces es un país entero que puede transformarse en un gran agujero negro legal.

Precisamente por eso, el moderno discurso judicial o el aparato de justicia, no encuentran respuestas eficaces a las preguntas planteadas por Guantánamo e Imrali. Se supone que los derechos humanos protegen al cuerpo humano del sufrimiento y el dolor. Cuando se trata de la vigilancia y la documentación constantes de los internos, la retirada de la información autorizada, las técnicas extensas de control y administración de información, el discurso legal no proporciona respuestas y, de hecho, puede convertirse en un complemento o apoyo adicional al sistema.

La profesionalización del sistema imrali

Consideremos el CPT, el Comité del Consejo Europeo para la Prevención de la Tortura, y el informe que esta institución publicó en marzo de 2018 (4). A pesar de que este informe parece académico, diplomático y jurídico, sufre fundamentalmente de una falta de valores espirituales y moral-éticos. En lugar de cuestionar el asunto en cuestión, con este informe, el CPT contribuye al intento de profesionalizar del sistema en Imrali. Veamos las sugerencias legales y eficientes en el informe. El informe señala al gobierno turco que no se puede esperar que el CPT crea excusas para negarse a permitir las visitas a Imrali, que incluyen “condiciones climáticas adversas” o “problemas con el ferry”. Se agrega además: “No existe una base legal en la ley turca para las restricciones implementadas en el año 2013”. Por lo tanto, la violación de la ley se menciona claramente. Hay sugerencias en el informe: “En la medida en que el abogado funciona como un mensajero para recibir instrucciones, en casos especiales, se puede organizar un abogado independiente para obtener acceso”. Así, en lugar de criticar el hecho de que las autoridades están violando un derecho fundamental, el informe propone actuar racionalmente, mantener una apariencia y contratar a un “abogado independiente”. Un abogado ¡“independiente”!

Asimismo, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH), otra institución del Consejo de Europa, sigue un enfoque similar. Después de que se prohibió a los abogados visitar Imrali en julio de 2011, los asesores legales de Öcalan recurrieron al TEDH en octubre del mismo año. Su demanda más importante fue poder ver a su cliente. Sin embargo, el aislamiento y la negativa a permitir que los abogados puedan ir a Imrali, continúa desde entonces. No solo el TEDH no tomó una decisión sobre este asunto, en los últimos siete años ni siquiera procedió a entregar la solicitud presentada por los abogados de Öcalan, al gobierno turco y a exigir una declaración del gobierno, como normalmente se requiere según el procedimiento en cualquier otro caso similar. Se podría escribir un artículo separado sobre la postura (falta de) del TEDH desde 2010, considerando los juicios en Roboskî*, los toques de queda militares e Imrali.

La institucionalización del estado de excepción

“La excepción en la jurisprudencia es análoga al milagro en teología” – Carl Schmitt, Teología Política (5).

¡Habría sido imposible encontrar palabras más adecuadas! Incluso si todo lo que se dice cae en el olvido, son los milagros los que continúan viviendo en la memoria de la sociedad. Los milagros se basan en una fuerza que trasciende la naturaleza y la sociedad. Se está creando un nuevo estado de gobierno en el que se institucionaliza un estado de excepción, que se repite perpetuamente. Son estos métodos legales y técnicas administrativas las que convierten a Imrali en un centro de poder.

Imrali se está convirtiendo en una esfera de resistencia al analizar y subvertir este régimen de poder. ¡Durante los últimos 20 años, al volverse ingobernable, Imrali ha estado constituyendo la historia de una praxis de resistencia contra una técnica de poder! Esta práctica se basa en hacer que su comportamiento y su capacidad para hablar sean imprevisibles, esto es lo que significa hacerse ingobernable, incontrolable. Este aspecto sería objeto de más análisis.

Por esta razón, no es suficiente criticar solo a la institución de Imrali y su estatus legal. Incluso si tuviéramos éxito con esto, tendríamos que aceptar que Imrali haya sido reemplazado por otra institución con el mismo propósito y efecto. Por lo tanto, la salida del aislamiento de Imrali solo se puede lograr con una reconfiguración legal-política del estado y de la técnica de Imrali.

Notas:

1 (Artículo 11 / C) Entre las tareas y los deberes del gobernador provincial tomar las decisiones y medidas necesarias para garantizar la paz y la seguridad dentro de las fronteras de la provincia, proteger la inmunidad de la persona, velar por la seguridad de La persona, para proporcionar bienestar público, y participar en la aplicación de la ley preventiva. Para ello, el gobernador toma las decisiones y medidas necesarias. Las regulaciones del Artículo 66 se aplican a aquellos que no acatan tales decisiones y medidas.

2 Philippe Sands: Hukuksuz Dünya, Verlag Alfa, Übers. BF Çallı, Estambul, abril de 2016, S. 242–243.

3 ibid. S. 261

4 https://www.coe.int/en/web/cpt/-/council-of-europe-anti-torture-committee-publishes-report-on-imral-prison-turkey-

5 Carl Schmitt: Siyasal İlahiyat (Politische Theologie), Verlag Emre Zeybekoğlu – Dost Kitabevi, 2016, S. 42.

FUENTE: Faik Özgür Erol / Komun Academy / Traducción: Lucrecia Fernández / Edición: Kurdistán América Latina

El régimen de aislamiento de Imrali donde resiste el líder kurdo Abdullah Öcalan

¿Imrali forma parte de un sistema penitenciario semejante? En cierto modo, nunca ha sido parte de un sistema basado en ninguno de los acuerdos legales mencionados anteriormente. Desde el principio, las características asimétricas que forman parte de su estructura hacen que Imrali sea algo que está fuera de la ley, o más bien en contradicción con la ley vigente. A nivel técnico, físico o legal, no es parte del sistema penitenciario, ni es completamente independiente de él.

Imrali siempre ha sido una expresión de una técnica de poder extraordinariamente efectiva, nueva y excepcional, que no se basa en un estado de derecho, ni la excluye por completo como un principio. La afirmación de Giorgio Agamben de que “la pregunta sobre si la legalidad en los campamentos de concentración no tienen sentido”, se aplica también a la situación en la isla Imrali. La relación de Imrali con los principios del derecho está estrechamente relacionada con la circunstancia de que la isla constituye un ámbito en el que se suspende el derecho.

La isla de Imrali no es simplemente un espacio donde se ubica una prisión. La isla representa un sistema mediante el cual se está implementando un régimen de castigo completamente nuevo. Todo en la isla está organizado según este sistema. La isla se convirtió en un lugar sin humanos. Su entorno fue declarado zona militar. Metafóricamente, la isla presenta las condiciones geográficas más favorables para la institucionalización de tales medidas excepcionales. Una isla no está ni fuera ni dentro, su particularidad radica en su aislamiento. El aislamiento físico de veinte años constituye parte de un aspecto más amplio. Significa la interrupción de cualquier relación con el mundo exterior, una política de aislamiento, muerte y una vida que está restringida de la manera más estricta. En esta situación, la conexión con la sociedad se corta, mientras permanece la conexión al sistema de poder. Debido a la intensidad de la legislación excepcional aplicada, esta conexión sigue siendo particularmente fuerte de hecho. Por un lado, una prevalencia de detalles que permiten que el poder se sienta absolutamente; por otro lado, vidas que se ven obligadas a quedar colgadas en un limbo al borde de la total ausencia del orden. Todas las personas que ponen un pie en la isla deben someterse a su sistema. El régimen de estado de excepción no tolera ninguna excepción, incluso las personas que son empleadas por el estado deben someterse a su sistema.

En Imrali, el objetivo principal del sistema no era deportar a Öcalan a un lugar que se considerara un “lugar seguro”. La intención real era aislarlo, convertirlo en un “otro”, separarlo y atomizarlo, observarlo constantemente y disolverlo. Por lo tanto, el sistema Imrali no debe reducirse a nociones como el castigo severo, la venganza y la obediencia forzada (aunque estos elementos, por supuesto, forman parte del todo). El objetivo real del sistema consiste en separar, romper y convertir al prisionero en una herramienta obediente.

Precisamente por esta razón, entendemos el sistema de aislamiento de Imrali no como un método de castigo, sino más bien como un método de control y administración. Parte de este método es la vigilancia y el registro de todas las reuniones con familiares, abogados o delegaciones, la documentación abierta o secreta de las conversaciones entre los prisioneros en la isla, la vigilancia continua de audio y video de las células individuales y los exámenes médicos diarios. Estas medidas no son meras precauciones de seguridad o medios de intimidación. Más bien, estas son técnicas a través de las cuales se recopila y analiza la información para utilizarla con fines de gobernabilidad e influencia en las fases de confrontación política y conflicto. Hay una doble función por medio de la cual se extrae información del prisionero, mientras que la información se recopila sobre él.

Otro aspecto de los métodos de administración es el control sobre las posibilidades del interno para acceder a la información. Durante quince años, no hubo acceso a la televisión en Imrali, una restricción que no se aplica a ninguna otra prisión en el país. Durante mucho tiempo, a Öcalan no se le permitió tener más de tres libros a la vez en su celda. Los periódicos sólo se proporcionaron después de haber sido seleccionados cuidadosamente, censurados y, a veces, se mantuvieron con la suficiente antelación como para que quedaran obsoletos. Se decidió así lo que el prisionero se le permitía saber o no. Se iniciaron investigaciones y demandas judiciales en las reuniones con abogados. Con referencia a las sentencias individuales, Öcalan dijo durante las reuniones con sus abogados, que fue castigado con 200 días de aislamiento en su celda. Cuando los abogados llegaron a Imrali para encontrarse con Öcalan, no se les permitió el acceso a la isla a ninguna delegación política o de otro tipo. A su vez, cada vez que las delegaciones podían ir a Imrali, los abogados no podían visitar la isla. Una medida que se implementó durante los primeros quince años en la prisión de Imrali y es el símbolo perfecto para todos estos aspectos: una radio que se proporcionó a Öcalan en su celda se colocó en el canal de la radio estatal oficial, con el botón para cambiar de estación roto. Esta política de limitación siempre se mantuvo en Imrali con el mayor cuidado. Imrali es una institución legal que sirve como prototipo para los métodos reales de poder y control.

Es imposible entender a Imrali como un sistema que se ordenó solo desde arriba y se planificó completamente de antemano. Sin lugar a dudas, muchos detalles se organizaron al comienzo del encarcelamiento de Öcalan de tal manera que se lograron ciertos objetivos. Con el tiempo, Imrali se convirtió en una técnica administrativa, que derivó su legitimidad de sí misma, se expandió y se aplicó a otras esferas de la vida social.

Incluso si entendemos a Imrali como parte de un sistema de ley, no podemos evitar llegar a la siguiente conclusión: Imrali es una institución de ley que sirve como prototipo de los métodos reales de poder y control en Turquía. La existencia continua de Imrali como un régimen de estado de excepción durante un período de veinte años hizo posible que el estado de excepción o medidas excepcionales se extendieran a esferas completamente diferentes. Imrali presenta el núcleo o la base de este desarrollo.

Por una vez, la farsa democrática del imperio de la ley existente en Imrali se hizo visible: la igualdad formal y la objetividad judicial ya no juegan ningún papel aquí.

1- Igualdad formal: La igualdad formal ante la ley normalmente se garantiza a través de la ceguera de la jurisdicción, lo que significa que todos somos iguales ante la ley. Sin embargo, lo que hemos presenciado en Turquía durante los últimos 25 años es la adaptación de la ley a una sola persona. Las regulaciones para excepciones se agregaron a las leyes existentes, que se recordarán como las “leyes de Öcalan”. Estas regulaciones excepcionales se aplicaron incesantemente y exclusivamente en la prisión de isla de Imrali. Un ejemplo de este reglamento es el derecho del cliente a mantener reuniones privadas con sus abogados. Sin embargo, la excepción en Imrali requiere que un funcionario estatal esté presente en todo momento durante tales reuniones y que las reuniones se registren. Este reglamento fue emitido en Turquía en respuesta a una decisión del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que había criticado un trato injusto al preso Öcalan. Con el endurecimiento de la legislación sobre las condenas a cadena perpetua en 2005, el estado de cientos de presos condenados a muerte en Turquía cambió de la noche a la mañana. Fueron retirados de sus viejas células y colocados en células de una sola persona. La intención detrás de esta medida era legitimar la práctica de Imrali y difundirla a las otras prisiones del país. El aparato que estaba constantemente preocupado por la creación de nuevas medidas se refinó de tal manera que cualquier enmienda a la ley de la nueva legislación en el país se examinaría para determinar si tendría algún efecto potencial en el sistema Imrali. A veces, el sistema se reexaminó para verificar si continuaba haciendo justicia a su función de exclusión. Esta exclusión se convirtió en una cultura que se consideró necesaria para el mantenimiento de todo el sistema. Un ejemplo particularmente llamativo es la amnistía para los estudiantes en 2011. El Estado estaba muy preocupado por garantizar que Öcalan no pudiera beneficiarse de la amnistía (una ley que aplica para Turquía), por lo que los casos motivados políticamente se excluyeron de poder calificar para la ley de amnistía para estudiantes. Si bien esta praxis se vendió por primera vez como una medida excepcional, con el tiempo, se convirtió en una legislación de amnistía solo para los estudiantes, donde se excluían los delitos políticos. Todas las regulaciones especiales que se han aplicado a una persona en Imrali a lo largo de diez a quince años se convirtieron en ley general fuera de Imrali, con la declaración del estado de excepción en 2016 por ejemplo: medidas legales específicas para individuos aislados o grupos sociales.

2- Legalidad / objetividad: Desde 2005, todas las reuniones en Imrali fueron supervisadas por un representante del Estado y grabadas. El contenido de las reuniones fue documentado sin ninguna base legal. En su lugar, se justificó con una interpretación amplia de la siguiente regulación legal: “Los archivos de abogados sospechosos pueden ser confiscados”. Normalmente, no es posible extender excepciones legales a través de la reinterpretación de la ley existente. En el mejor de los casos, los derechos relacionados con la libertad podrían extenderse de esta manera. Una vez más, nadie atribuyó gran significado a este hecho. Desde julio de 2011, ya no se permitió a los abogados en la isla de Imrali. La isla se volvió completamente inaccesible para ellos. Esta medida, también, no tenía ninguna base legal o judicial. Fue simplemente la decisión de un responsable de la institución. Así, a partir de una decisión institucional, las visitas de los abogados a una prisión fueron eliminadas. La praxis de referirse a decisiones institucionales en lugar de leyes pronto se convirtió en una praxis administrativa ampliamente aplicada. Basta recordar los toques de queda militares en 2015 y 2016 en docenas de distritos kurdos en Turquía. Pero, ¿cómo surgieron exactamente estas declaraciones del estado de emergencia, que aún no se habían nombrado como tales, en ese momento? ¿Qué base legal existía para legitimar esas medidas en ese momento? A través de la interpretación de gran alcance del párrafo 11 / C21 de la ley de administración provincial: el gobernador provincial, mediante una decisión administrativa (decisión del gobierno) emitió toques de queda en varias ciudades, las aisló del mundo exterior y, por lo tanto, suspendió casi todos los derechos constitucionales mediante decreto ejecutivo. Prácticamente los derechos consagrados por la Constitución de millones de personas se suspendieron con una sola decisión institucional ejecutiva.

Esta es precisamente la técnica de administración de la que estamos hablando. Esto es precisamente lo que queremos decir cuando decimos que las tácticas y técnicas introducidas en Imrali se están expandiendo a la sociedad en su conjunto. Sin lugar a dudas, el discurso legal presenta un marco seguro y legítimo para el análisis. Pero si nos limitamos a este tipo de discurso, nos convertimos en víctimas de un discurso superficial y negativo hasta cierto punto. Nos enfrentamos a un sistema de poder que ha decidido abandonar o deshacer cualquier deseo de ser legal. Apoyo la opinión de que el centro de este giro se desarrolló al menos en los últimos 25 años en Imrali. A la mano hay una forma de hegemonía que suspende la soberanía de la ley durante los períodos que considera urgentes, un aparato de poder que opera con una autoridad extraordinaria. Esta autoridad no reconoce el principio de la separación de poderes; más bien, está bajo el control de la burocracia y, de hecho, ha asumido el poder de la ley.

Esferas fuera del discurso sobre la universalidad válida de los derechos humanos

Podemos entender las estructuras en Imrali como un cambio de paradigma en el derecho penal. ¿En qué consiste este cambio? El objetivo es crear espacios que no estén vinculados al discurso en torno a los derechos humanos universalmente válidos. Desde la Segunda Guerra Mundial, este discurso había servido para poner límites al uso de la violencia por parte de los estados. Otro ejemplo para este tipo de esferas creadas a propósito es Guantánamo. En el marco de la “Guerra contra el Terror”, proclamada por los Estados Unidos en enero de 2002, se arrestó a personas en todo el mundo acusadas de pertenecer a organizaciones extremistas violentas como Al Qaeda o los talibanes. Fueron llevados al campo militar de los Estados Unidos, el Delta, un pequeño pedazo de tierra en Cuba, que ha sido alquilado, o más bien ocupado, por un siglo. Los medios de comunicación obtuvieron imágenes de prisioneros con los ojos vendados y esposados en el campamento, con ropa naranja de recluso y pies encadenados, acurrucados en el suelo. Los Estados Unidos se negaron a aceptar a estas personas como prisioneros de guerra. Al mismo tiempo, se argumentó que los prisioneros no estaban en el territorio estadounidense y, por lo tanto, no podían beneficiarse de los derechos humanos fundamentales, como habría sido el caso de los ciudadanos estadounidenses. Sus encarcelamientos no habían sido precedidos por una decisión judicial, sino que fueron el resultado de la decisión del presidente de los Estados Unidos que los declaró “terroristas”. No tenían derecho al debido proceso, no tenían contacto con abogados o miembros de su familia, y estaban sujetos a todo tipo de métodos de tortura. Todas estas medidas constituyeron un claro alejamiento de los derechos fundamentales que se habían considerado inviolables sólo en los últimos 20 años.

En marzo de 2002, John Yoo, ex fiscal general adjunto de la Oficina de Asesoría Jurídica en el Departamento de Justicia de los Estados Unidos, dio en el clavo, al describir el propósito de Guantánamo: “Lo que el gobierno está tratando de hacer es crear una nueva regla de ley” (2) [Nota de la traductora: la redacción original puede variar levemente de la traducción]. En el caso del ciudadano británico Feroz Abbasi, un tribunal de apelación británico dictaminó que el acusado estaba cautivo arbitrariamente por “agujeros negros legales” (3).

Desde entonces, Guantánamo se ha referido regularmente como un “agujero negro legal”. En referencia a la declaración que hicimos al principio, podemos observar que lo que describimos como un cambio de paradigma o nuevo estado de derecho, se refiere a la creación de tales agujeros negros legales. Los presidentes y los políticos cambian, los días y las estaciones pasan, las vidas y las generaciones terminan. Pero los agujeros negros legales permanecen intactos. De hecho, los agujeros negros tienden a expandirse. A veces, es una prisión, a veces un campo de concentración, a veces es una región o un pueblo, otras veces es un país entero que puede transformarse en un gran agujero negro legal.

Precisamente por eso, el moderno discurso judicial o el aparato de justicia, no encuentran respuestas eficaces a las preguntas planteadas por Guantánamo e Imrali. Se supone que los derechos humanos protegen al cuerpo humano del sufrimiento y el dolor. Cuando se trata de la vigilancia y la documentación constantes de los internos, la retirada de la información autorizada, las técnicas extensas de control y administración de información, el discurso legal no proporciona respuestas y, de hecho, puede convertirse en un complemento o apoyo adicional al sistema.

La profesionalización del sistema imrali

Consideremos el CPT, el Comité del Consejo Europeo para la Prevención de la Tortura, y el informe que esta institución publicó en marzo de 2018 (4). A pesar de que este informe parece académico, diplomático y jurídico, sufre fundamentalmente de una falta de valores espirituales y moral-éticos. En lugar de cuestionar el asunto en cuestión, con este informe, el CPT contribuye al intento de profesionalizar del sistema en Imrali. Veamos las sugerencias legales y eficientes en el informe. El informe señala al gobierno turco que no se puede esperar que el CPT crea excusas para negarse a permitir las visitas a Imrali, que incluyen “condiciones climáticas adversas” o “problemas con el ferry”. Se agrega además: “No existe una base legal en la ley turca para las restricciones implementadas en el año 2013”. Por lo tanto, la violación de la ley se menciona claramente. Hay sugerencias en el informe: “En la medida en que el abogado funciona como un mensajero para recibir instrucciones, en casos especiales, se puede organizar un abogado independiente para obtener acceso”. Así, en lugar de criticar el hecho de que las autoridades están violando un derecho fundamental, el informe propone actuar racionalmente, mantener una apariencia y contratar a un “abogado independiente”. Un abogado ¡“independiente”!

Asimismo, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH), otra institución del Consejo de Europa, sigue un enfoque similar. Después de que se prohibió a los abogados visitar Imrali en julio de 2011, los asesores legales de Öcalan recurrieron al TEDH en octubre del mismo año. Su demanda más importante fue poder ver a su cliente. Sin embargo, el aislamiento y la negativa a permitir que los abogados puedan ir a Imrali, continúa desde entonces. No solo el TEDH no tomó una decisión sobre este asunto, en los últimos siete años ni siquiera procedió a entregar la solicitud presentada por los abogados de Öcalan, al gobierno turco y a exigir una declaración del gobierno, como normalmente se requiere según el procedimiento en cualquier otro caso similar. Se podría escribir un artículo separado sobre la postura (falta de) del TEDH desde 2010, considerando los juicios en Roboskî*, los toques de queda militares e Imrali.

La institucionalización del estado de excepción

“La excepción en la jurisprudencia es análoga al milagro en teología” – Carl Schmitt, Teología Política (5).

¡Habría sido imposible encontrar palabras más adecuadas! Incluso si todo lo que se dice cae en el olvido, son los milagros los que continúan viviendo en la memoria de la sociedad. Los milagros se basan en una fuerza que trasciende la naturaleza y la sociedad. Se está creando un nuevo estado de gobierno en el que se institucionaliza un estado de excepción, que se repite perpetuamente. Son estos métodos legales y técnicas administrativas las que convierten a Imrali en un centro de poder.

Imrali se está convirtiendo en una esfera de resistencia al analizar y subvertir este régimen de poder. ¡Durante los últimos 20 años, al volverse ingobernable, Imrali ha estado constituyendo la historia de una praxis de resistencia contra una técnica de poder! Esta práctica se basa en hacer que su comportamiento y su capacidad para hablar sean imprevisibles, esto es lo que significa hacerse ingobernable, incontrolable. Este aspecto sería objeto de más análisis.

Por esta razón, no es suficiente criticar solo a la institución de Imrali y su estatus legal. Incluso si tuviéramos éxito con esto, tendríamos que aceptar que Imrali haya sido reemplazado por otra institución con el mismo propósito y efecto. Por lo tanto, la salida del aislamiento de Imrali solo se puede lograr con una reconfiguración legal-política del estado y de la técnica de Imrali.

Notas:

1 (Artículo 11 / C) Entre las tareas y los deberes del gobernador provincial tomar las decisiones y medidas necesarias para garantizar la paz y la seguridad dentro de las fronteras de la provincia, proteger la inmunidad de la persona, velar por la seguridad de La persona, para proporcionar bienestar público, y participar en la aplicación de la ley preventiva. Para ello, el gobernador toma las decisiones y medidas necesarias. Las regulaciones del Artículo 66 se aplican a aquellos que no acatan tales decisiones y medidas.

2 Philippe Sands: Hukuksuz Dünya, Verlag Alfa, Übers. BF Çallı, Estambul, abril de 2016, S. 242–243.

3 ibid. S. 261

4 https://www.coe.int/en/web/cpt/-/council-of-europe-anti-torture-committee-publishes-report-on-imral-prison-turkey-

5 Carl Schmitt: Siyasal İlahiyat (Politische Theologie), Verlag Emre Zeybekoğlu – Dost Kitabevi, 2016, S. 42.

FUENTE: Faik Özgür Erol / Komun Academy / Traducción: Lucrecia Fernández / Edición: Kurdistán América Latina

“Para romper las desigualdades colosales”

Desde los sectores que se oponen a la RBU, algunos acuden a la necesidad de crear más trabajo y no rentas, como si estuviesen contrapuestos. Para ellos, “Quijote” tiene su respuesta: “Quienes hablan de creación de empleos, de pleno empleo, no sé si de manera consciente o no, están engañando a la gente. Porque existe, la robotización de la industria que inevitablemente conduce al paro tecnológico. Aquí, en Andalucía, por darte un ejemplo, cuando empezó esta historia, una máquina segadora hacía el trabajo de cientos de personas jornaleras en el campo. Esa máquina no se enferma, no tiene días de fiesta ni hace huelga: trabaja los 365 días del año, tenga frío o calor, verano e invierno”.

UNIVERSAL E INCONDICIONADA

Otros, que combaten su carácter universal, sostienen que “¡cómo le vamos a dar dinero a alguien que es rico!”. También para ellos, “Paco” posee su refutación: “Sí, es un derecho que incluye a ricos y pobres, como la sanidad o la educación públicas. ¿A quién se le ocurriría que un rico tenga prohibido ir a al hospital público? Que vaya o no es otro tema. Es para todos y todas. Y no es injusto porque los que más tienenpagarán más impuestos, que es la manera de financiarla para los demás”.
El escritor Anatole France ironizó que “la Ley, en su magnífica ecuanimidad, prohíbe, tanto al rico como al pobre, dormir bajo los puentes, mendigar por las calles y robar pan”, dejando en evidencia la inequidad del ordenamiento desigual. Precisamente, Paco Vega tomará la misma líneade pensamiento cuando afirma: “La RBU está asociada al concepto de libertad y dignidad. Pero la libertad requiere ingresos sino es una mentira en el capitalismo. Y si hablamos de dignidad, ¿podemos considerar digno que una familia vaya a alimentarse a un comedor social? ¿O que tenga que ir a la caridad pública a renovar los papeles para demostrar que sigue siendo pobre? No, ahí te machacan la dignidad una y otra vez. Entonces, lo que se pretende con la RBU es acabar también con los otros subsidios. La RBU evitaría la mitad de los gastos de la administración pública en los gastos burocráticos en el proceso de solicitud de ayudas. Y está demostrado en base a un estudio que ha realizado Daniel Raventosque es no solo es posible, sino necesaria”.

EL ESTUDIO RAVENTOS

Al citar el “Estudio Raventós”, Paco Vega detalla: “Los números exhibieron quién ganaría y quien perdería con la RBU: el 70% de la población, empezando por el más pobre y subiendo en la escala de renta, gana más dinero. Un 10% de la población, la más rica, sale perdiendo, y entre un 15% y un 20% se queda igual. El que ganaría completamente es aquel que no tiene ingresos: pasaría de percibir cero a ingresar 7.968 € al año. Muchas veces nos preguntan si Botín, presidente del Banco Santander, y uno de los hombres más ricos de España, también recibiría la renta básica. Y claro, hombre, sin dudas, pero Botín deberá pagar más impuestos para que la RBU sea posible.

Al momento de traer ejemplosconcretos, Paco Vega nombra a Finlandia, primer país del mundo en realizar un experimento sobre la Renta Básica Universal. La exploración fue lanzada en enero de 2017 y durante dos años 2.000 personas desempleadas recibieron 560 € al mes, libres de impuestos, independientemente de su renta, de que buscaran o no trabajo y de que lo encontraran o no. “El ensayo de Finlandia funcionó muy bien porque quienes la recibieron sostuvieron, por unanimidad, que han tenido una vida más satisfactoria y menos síntomas de estrés, trastornos de salud o problemas de memoria. Y algo importantísimo, todos sintieron mayor confianza respecto a su futuro”, sostuvo Vega.

OJALÁ QUE SIMPRE LA REBELDÍA NOS BESE EN LA BOCA

En ocasiones, el apodo “Quijote” está destinado a desalentar a “Paco” de sus acciones “idealistas”, realizadas en el marco del agrupamiento Marea Básica, integrado a la Red por la RBU, aunque destacado por su movilización y acciones callejeras permanentes. Así, Vega rememora que: “hace 40 años yo iba el segundo en una lista electoral, con una gran mochila repleta de ilusión, utopía y esperanza; y muchas ganas de trabajar por una sociedad justa, libre e igualitaria. Hoy, a mis 66 años, ya desde la sociedad civil, sigo trabajando por hacer realidad el contenido intacto de aquella mochila y la certeza de que la dignidad es la última trinchera. Me dirán “idealista”, bueno: ¡Ojalá que siempre la rebeldía nos bese en la boca!

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RECUADRO:
“Donde dije digo, digo Diego”

“Paco” Vega tomó el toro por las astas en la pelea por la RBU y realizó tres huelgas de hambre frente al Ayuntamiento de Málaga, medida que tiene sus raíces en tiempos lejanos, según explicó. “Hace más de 40 años yo militaba en el Partido del Trabajo – que era marxista- leninista-, y dirigíamos el primer Sindicato Andaluz de Trabajadores – relata-. El sindicato llegó a protagonizar huelgas de hambre de más 500 jornaleros. Con aquel ejemplo, hace dos años decidí hacer la primera huelga de hambre, durante 22 días, por la reivindicación de la Renta Básica para presionar a la Administración. Fui recibido por autoridades y acordamos poner en marcha un mecanismo. Pero esta gente, al ver terminada la huelga sostuvo: “Donde dije digo, digo Diego” y no cumplieron. Tres meses después, no de manera casual, elegí el 8 de marzo e inicié mi segunda huelga de hambre, a lo largo de 23 días, haciendo foco en la feminización de la pobreza. Porque si es cierto que hay sectores que están muy jodidos, entre ellos se hallan las mujeres aún estén trabajando. Yestos de arriba tampoco cumplieron. Luego, empecé la tercera huelga en octubre de ese mismo año, duró 44 días y la suspendí tras una reunión y otra promesa del vice presidente andaluz,Manuel Jiménez Barrios”.
Vega portaba 13 kilos menos, la salud deteriorada, pero el humor intacto: “Estaba preocupado narra, porque Jesucristo estuvo 40 días sin comer y Ghandi las mismas jornadas. Entonces me dije: “yo no quiero ser más que estos dos”.
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